| 설교목록 | 새벽말씀 |

10:28-39
나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자

 

신대현 목사[2003/2/23] 

만체스터 한인교회 주일설교

 

 ---------------------------------

 

메시지를 열며...

사람들과 자리를 같이하다 보면 기독교에 대한 토론을 벌일 때가 있다. 사회가 혼란했던 80년대를 뒤돌아보면 사회정의가 가장 큰 이슈였다. 구조조정이 한창이던 몇 년 사이에는 부조리, 사회악... 뭐 이런 주제로 기독교와 사회와의 관계성을 얘기했다. 요즈음 같이 도덕의 기준이 혼란한 때에는 이혼이나 낙태, 동성애 같은 문제가 주제로 등장한다. 또 종교적인 비교도 토론의 내용에서 흔히 등장하는 단골손님이다. 천국이나 연옥, 다른 종교의 신과 기독교의 하나님, 창조와 과학, 고대의 문화와 현대의 연결성 등 이런 분야가 사람들의 궁금점이다. 다른 사람과의 토론이 아니라도 개인적인 차원에서 기독교를 대하는 태도도 여러 가지이다. 먹고 살기 바쁜데 뭐 그런 게 대단하냐는 식의 귀찮다는 태도, 왜 믿는 건지 모른 체 아무 생각 없이 기독교를 따르는 모습, 이것저것 캐물으면서 세세한 것까지 알려고 하는 집요함, 그리고 생각을 무시하며 믿음으로 일관하는 태도 등이다. 다른 사람들과의 토론에서는 논리가 더 정연하거나, 다수의 사람이 동의하는 쪽으로 결론이 나고, 상황이 애매할 때는 타협이나 대립의 양상을 띤다. 개인의 차원에서는 자기 주관이 자기 태도의 결론이다.

이런걸 보면 진리를 토론하는 자리나 진리를 대하는 태도에서 명확한 결론이 없어 보인다. 이슈들에 대한 기독교적인 답변을 제시하지 못할 때면 지금까지 믿어온 게 뭐였는지 혼란스럽기도 하고 여러 사람들의 주관적인 믿음의 모습을 보면 진리를 따르는 게 사람들마다 각자 판단할 일인 것 같이 느껴지기도 한다. 정말 기독교에는 객관성이란 게 없는 것일까? 명확한 답이 없는 게 더 진리인가? 그러나 하나님은 우리에게 진리는 모호한 게 아니라고 말씀하신다. 위에 제시된 이슈들이나 태도는 이 명백한 진리의 결론이 전제될 때라야 의미가 있으며, 이 진리의 토대와 뿌리가 없는 한에서 그 이슈들은 항상 결론 없이 떠도는 입씨름에 불과하고, 부차적인 문제들일 수밖에 없는 것이다. 그러면 그 진리의 결론은 무엇인가?

그것은 “생명”이다. 기독교의 진리가 논해져야 될 우선적인 차원은 “생명”이다. ‘하나님은 사랑이시라’고 하지만 그 사랑의 내용인 즉, 하나님이 당신의 생명을 희생하여 우리를 구속하신 것이다. 그러하니 ”생명“을 논하지 않는 하나님의 사랑은 의미가 없다. 그 하나님이 우리에게 요구하시는 것도 다른 게 아니라 ”생명“이다: ‘자기 목숨을 얻는 자는 잃을 것이요 나를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 얻으리라’(28절). 그러나 사람이 얼마나 어리석은 지, 기독교의 진리를 얘기한다면서 ‘자기 목숨’은 이미 보장된 것으로 생각하고 이슈에서 빼놓을 때가 얼마나 많은가. 목숨이 경각에 달리기까지 ‘생명’은 이슈도 아닌 것으로 여겨진다. 그저 사회 정의나 윤리의 항목들이 제시되어야 열띤 토론으로 이어진다. 그러나 과연 목숨의 문제가 부차적으로 밀려날 수 있는 것인가. 목숨도 사회 이슈 가운데 하나일 수 있으며, 귀찮을 수 있는 것이며, 아무 생각이 없을 수 있는 것인가. 

기독교의 진리는 ‘자기 목숨’의 차원에서 항상 대해야 한다. 그것이 아무리 사소한 문제라도 ‘목숨’의 차원에서 바라보는 것과 부차적인 차원에서 토론거리를 삼는 것과는 비교할 수 없는 결론의 차이가 있다. 모든 문제를 ‘목숨’의 차원에서 대할 때 그 결론은 ‘하나님’을 향한다. 보잘 것 없는 참새 한 마리도 하나님은 목숨의 차원에서 다루고 계심을 가르쳐 주셨다(29-31절). 목숨의 차원으로 진리를 볼 때라야 그 안에서 ‘하나님의 주권’을 깨닫게 된다. 생명 이하의 이슈들은 ‘자아의 시야’를 하나님께로 쉽게 끌어가기에 충분한 동기를 부여하지 못한다. 

그러면 목숨의 차원에서 발견하는 하나님은 어떤 분이신가?: ‘몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라’(28절). 몸만 아니고, 또 영혼만도 아니고, 몸과 영혼을 멸하시는 분이 하나님이시다. 하나님은 몸의 이슈만을 다루는 분이나 영혼에만 관심을 두고 계신분이 아니라, 이 세상과 오는 세상의 모든 질서를 주관하고 계신 분이시다. 목숨을 생각지 않으면 하나님을 몸의 문제를 위해 이용할 수 있다. 나에게 시급한 것만이 하나님을 향하는 동기가 되는 신앙생활이다. 또한 목숨을 생각지 않는 자는 진정한 의미에서 영혼의 문제를 다루고 있다고 볼 수 없다. 단지 ‘종교 생활’, 단지 ‘신앙 습관’은 ‘영적인 차원’ 같아 보여도, ‘영적인 모양’으로 하나님을 이용하는 ‘자기 자랑’ 내지는 ‘자기 수양’이다. 목숨의 차원에서 진리를 생각하는 자만이 하나님을 참 하나님으로 깨닫는다. 그리고 참 하나님을 깨달을 때라야 내 모습 또한 참되어지는 것이다. 여기에서부터 참된 그리스도인의 삶은 시작된다고 말할 수 있다. 
 
1. 그리스도인의 진정한 삶은 몸과 영혼의 문제가 모두 하나님의 손에 있는, 곧 목숨이 하나님의 손에 맡겨진 삶이다. 그러한 삶을 시작한 자는 ‘사람 앞에서’ 예수 그리스도를 시인하는 자이다.

단지 예수님을 ‘시인’하는 게 아니다. ‘사람 앞에서’ 예수 그리스도를 시인하는 것이다. 이는 쉽지 않은 일이지만 그렇다고 이 일은 접어둘 수 있는 일이나 피해갈 수 있는 일도 아니다. 왜냐하면 사람 앞에서 예수 그리스도를 부인하면 예수 그리스도도 그 사람을 하나님 아버지 앞에서 부인하실 것이기 때문이다. ‘사람 앞에서’라는 말은 큰 개념으로 생각할 때 ‘땅의 질서’라고 할 수 있다. 하나님의 질서와는 다른 세상의 질서이다. 사람 앞에서 예수 그리스도를 시인하는 것은 세상의 질서가 우리에게 도전을 가할 때 서슴없이 예수 그리스도의 질서를 따르는 것을 뜻한다. 그 도전은 믿음의 도전일 수 있다. 다니엘의 경우에서처럼 신앙생활을 막는 직접적인 도전일 수 있다(단 6:10). 또 사회적인 도전일 수 있다. 예수를 놓아주고자 했던 빌라도는 ‘당신이 그를 놓으면 가이사의 충신이 아니요’라는 도전 앞에서 뜻을 접었다. 땅에 질서에 이미 자리 잡힌 그 입지에 도전이 가해질 때 우리는 빌라도의 경우와 달리 예수 그리스도를 택할 수 있는가. 또 예수님은 자기를 따르려 한 자에게 ‘여우도 굴이 있고 공중에 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다’란 답변을 주셨는데, 이는 이 땅 질서 안에 정착하는 것에 대한 도전이다. ‘사람 앞에서’ 예수 그리스도를 시인하는 것은 말만의 시인이 아니라, 이처럼 다양한 도전 앞에서 예수 그리스도에게 전적으로 삶을 맡기는 것을 의미한다. 

예수 그리스도를 시인하는 것은 실로 굉장한 의미이다. 땅의 질서는 아버지의 허락이 아니면 움직이지 않고, 또 움직일 수도 없는 질서이기 때문에(29절), 땅의 질서가 도전을 할 때 예수 그리스도를 시인하면 그 질서는 하나님의 질서를 택한 자의 삶에 굴복되어질 수밖에 없는 것이다. 사람이 ‘땅의 질서를 이기면’ 그에겐 하나님의 세상이 열리지만 목숨을 위협하는 땅의 질서의 도전을 두려워하여 예수 그리스도를 부인하면 평생에 그 질서를 벗어나지 못하고 종으로서 인생을 마치게 된다. 예수 그리스도의 오심이 바로 그 사망의 두려움 가운데 매인 족쇄를 풀어주려 하신 게 아니었던가!: ‘그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은... 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇 하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니’(히 2:15). 실로 죽는 것은 한 순간이다. 죽는 순간은 정말 ‘순간’이다. 그 ‘찰라’가 두려워 평생을 매여 살 것인가, 아니면 그 ‘찰라’를 예수 그리스도의 손에 맡기고 인생을 자유자로 살며, 그뿐 아니라 영원한 생명으로 이어져 갈 것인가. 그 갈림에는 ‘사람 앞에서’ 예수 그리스도를 시인하는 그 문제가 ‘항상’ 놓여 있음을 알아야 한다.

2. 예수 그리스도를 위하여 자기 목숨을 잃는 자는 하나님에 대한 우선순위가 분명한 자이다.

하나님을 알기까지 우리는 주어진 환경에 익숙해져 살아왔고, 또 익숙 하려고 노력해 왔다. 왜 제사를 지내야 되는 지도 모르고 제사를 지냈고, 그나마 설명을 들었지만 그게 틀린 설명일 수 있다는 가능성은 한 번도 생각하지 않고 그 설명이 옳다고 믿고 따라왔다. 친구나 선후배와 어울리는 문제도 그렇다. 무슨 생각이 있어서 어울렸다기보단 이미 앞선 선배들이 만들어 놓은 전통에 따라 술을 퍼마셨고, 취기에 비틀거리는 것을 멋있다고 생각했다. 담배도 건강문제 생각하고 핀 사람이 몇이나 되겠는가. 그저 담배 연기를 피우는 그 모습이 어른이 된 표시인 양 혹 뭐 깊은 생각에도 잠긴 양 피어댄 게 아닌가. 사는 모습은 어떤가. 사회가 만든 공식을 따라서 이십 대에는 뭐, 삼십 대에는 뭐, 사십 대에는 뭐, 이런 식으로 삶을 설계한 적인 한 두 번이 아니지 않았는가. 가족 관계, 인간관계, 사회생활... 이 모든 것이 익숙해져 있는 대로 내게 주어졌고, 그것을 따라 살아왔던 게 사실이다. 

그러나 하나님을 알고 난 후 모든 것은 도전이다. 하나님은 우리를 부르시되, 그분의 질서로 우리를 부르셨기 때문에, 그 질서는 우리가 익숙해져 있는 질서에 필연적인 도전일 수밖에 없다. 예수 그리스도께서 ‘검’을 주러 오셨다고 하신 것은(34절), 우리의 옛 질서를 바꾸시겠다는 하나님의 의지를 나타내신 것이다. 하나님의 도전으로 말미암아 생겨나는 ‘불화’는 하나님의 새 질서가 이뤄지면서 인간의 질서가 무너지는 모습이다. 가족의 불화는 한 예에 불과한 것이요 모든 삶의 질서가 새로 잡혀야 하는 게 그리스도인의 삶이 가지는 참 변화이다(35-37절). 하나님을 믿으면 화평함이 더할 줄 알았는데 이 어찌된 영문인가라고 자문할 사람이 있겠지만, 하나님의 화평은 ‘싸움 없음’이 아니다. 그리스도인들은 흔히들 술에 물탄 듯 물에 술탄 듯 이리 밀고 저리 당기는 데로 자기 몸을 내 맡겨주어야 세상 사람들이 ‘사랑’이 있네, 분위기를 맞춰주네, 교회에 한 번 가주겠네 하는 식의 반응을 얻을 수 있을 것으로 생각하기 쉽다. 그러나 ‘하나님의 화평’은 하나님과 사람 사이에 회복되어야 할 질서가 바르게 세워진 결과로 생겨나는 것이다. 그러기까지는 오히려 불화와 대립이 당연히 먼저 찾아온다. 평화 전에 ‘검’이다. 

그렇게 하나님과의 관계가 정립된 사람은 하나님과 세상을 온전한 질서 가운데 묶는 중재자가 된다. 곧 ‘화평케 하는 자’의 임무를 가지는 것이다. 그는 하나님의 질서를 이 땅에 심는 자이다. 질서 재정비공이라고나 할까. 하나님의 질서를 심는 자가 분명한 노선이 없이 이리 밀리고 저리 밀려야 되겠는가. 화평케 하는 자는 ‘하나님의 아들’이라 불리어 질 것이라고 했는데(마 5:9), 어찌 하나님의 진리를 분명하게 드러내지 않고서야 ‘하나님의 아들’로 불려질 수 있겠는가. 너무도 확연하게 하나님의 질서를 소개하고, 또한 자신도 그 질서 안에서 살고 있는 모습을 나타내기에, 그의 삶은 흔들림이 없으며, 그는 사람들에 의해서 ‘하나님의 아들’로 일컬어질 수 있는 것이다. 

3. 자기 목숨을 예수 그리스도를 위하여 잃는 자는 자기 십자가를 지는 자이다(38절).

사람들은 이렇게 생각하기 쉽다. 결국 하나님의 질서를 따라 산다는 것은 고통스러운 것이구나...! 즐거움도 없고, 여유도 없고, 인생의 낙이란 아예 기대할 수 없는 삶이구나...! 모든 것을 다 하고 난 다음에도 기다리고 있는 것은 ‘자기 십자가’인데 어느 누가 그 수준까지 도달할 수 있으랴! 그러나 이런 생각은 ‘자기 십자가’를 오해한데서 비롯된 것이다. ‘십자가’는 고난의 상징이 아니다. 그것은 ‘하나님의 뜻을 행한 삶의 상징’이다. 하나님의 뜻을 행하는 것이 어디 고난만 있는가. 거기에는 기쁨도 있고 꿈도 있고 화목도 있고 또 인내도 있고 고난도 있는 것이다. 고난은 하나님의 뜻을 행하는 데에 따르는 삶의 한 과정이지 그 자체가 그리스도인의 삶 전부는 아니다. 그러기에 십자가를 지는 자에겐 하나님의 뜻을 따라 사는 삶의 눈물, 웃음, 흥겨움이 한데 어우러져 있게 마련이다. 

베드로가 예수님을 말리며 십자가의 길을 가로막고 섰을 때 예수님은 베드로에게 ‘하나님의 일은 생각지 않고 사람을 일을 생각한다’ 하시면서 자기 십자가를 지고 나를 따르라고 꾸짖으셨다(마 16:23, 24). ‘하나님의 일’을 생각하는 삶, 바로 그 삶이 자기 십자가를 진 자의 삶이다. 자기 목숨을 예수 그리스도를 위해 잃은 자는 그 순간부터 하나님의 일을 생각하며 행하는 ‘생명’으로 다시 태어나는 것이다. 하나님의 관심이 그의 관심이 되고, 하나님의 일이 그의 일이 되는 것이다. 

메시지를 닫으며...

우리는 진리를 생각하고 말하고 따르되 ‘생명’의 차원에서 그리해야 한다. 모든 문제는 목숨의 차원에서 생각할 때 귀해지고 참 의미를 가진다. 왜냐하면 목숨은 사람의 손에 있는 게 아니라 하나님의 손에 달려 있는 것이기 때문이다. 오늘 이후로 우리의 다이어리의 일정들은 생명의 차원에서 메워져 나가야 할 것이다. 그리할 때 우리는 예수 그리스도와 동행할 수 있고, 헛된 일에 시간을 낭비하지 않을 수 있으며, 하나님을 우선에 두고 하나님의 일을 생각하며 행할 수 있게 되는 것이다. 

이미 시대는 더 이상의 이데올로기를 심을 수 없을 만큼 모든 이데올로기가 한 번쯤은 다 거쳐 간 시대가 되었다. 이데올로기를 이상(理想)이란 단어로 바꾼다면 우리는 어떤 이상을 심기 위해 오늘을 살고 있는가? 그 이상이 심겨진들 이 땅의 질서는 온전한 질서가 되겠는가? 이미 실험과 적용을 거쳐 실패가 자명해진 이상들이 즐비한데 또 무슨 이상을 심어서 땅의 질서를 바로 잡을 것인가? 세상에서 한 가지 남은 이데올로기가 있다면 그것은 전체주의 이데올로기라고 할 수 있다. 세상은 그 이데올로기로 가고 있다. 종교로는 이슬람 세력이 전체주의로 가고 있고, 경제로는 유럽이 전체주의의 배를 탔다. 다른 세력들이 어떤 모양으로 이 이데올로기에 동참하게 될지는 아무도 모른다. 아마도 개인의 이상이라는 것도 앞으로는 더 이상 자본주의, 사회주의 식의 이데올로기에 의해 펼쳐지는 것이 아니라 전체주의의 이데올로기에 잠식되고 굴복되고 끌려가야 할 시대가 오고 있는 지도 모른다. 이런 세상에서 그리스도인은 어떤 이상을 가질 것인가? 그것은 하나님의 이상이다. 하나님의 질서를 세우는 것이다. 몸으로만 아니고, 영혼으로만 아니고 몸과 영혼의 질서를 세워가는 것이다. 이 일은 자기 목숨을 하나님 안에 맡긴 자만이 해낼 수 있다. 실패할 이상을 땅에 심지 말고, 실패할 수 없고 묻힐 수 없고 영영히 설 수 밖에 없는 그 하나님의 이상을 지금 이 시대에서부터 하나님의 나라에 이르기까지 세워가는 우리가 되어야 하지 않겠는가? 그것이 진정으로 자기 목숨을 얻는 삶이지 않겠는가?
 

 ---------------------------------

 

기도

하나님 아버지, 경솔한 생각들을 버리게 해 주세요. 기독교의 진리를 말할 때에도 그저 사람의 생각을 이기는 차원에서가 아니라 생명의 복음으로 제시할 수 있게 해 주세요. 제 자신이 하나님으로부터 받은 복음은 예수 그리스도의 피 값으로 주어진 것인데, 어찌 피를 잊고 가르침만을 빼낼 수 있겠습니까. 그럴 수 없습니다. 주님, 제 목숨, 주의 손에 있사오니, 이제 이 인생은 제 것이 아니라 주님의 것입니다. 조그마한 생각을 해도 항상 주님의 일을 생각하게 해 주시고, 조그마한 일을 세워나가도 주님의 이상을 세워가는 일이 되게 하여 주세요. 하나님의 질서를 날마다 배우게 해주시고, 그 질서를 명확히 세상에 보일 수 있는 삶을 살게 해 주세요. 말만의 그리스도인이 아니라 분명한 삶이 있는 그리스도인이 되게 해 주세요. 다른 사람의 비위를 맞추는 그리스도인이 아니라 하나님과 세상을 하나님의 질서로 묶는 화평케 하는 자가 되게 해 주세요. 그러기 위하여 날마다 예수 그리스도를 묵상하게 해 주시고, 예수 그리스도의 사람인 것을 기억하며 살 수 있게 해 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.