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4:3-26
예배

 

신대현 목사[2000]

 

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메시지를 열며...

교회 예배에 대한 사람들의 생각은 가지각색이다. 어떤 사람들은 예배를 의무로 여기는 반면 다른 사람들은 기쁨으로 드린다. 어떤 사람들에게 예배는 하나님과 긴밀하게 연결되거나 하나님께 감동을 받는 감정의 문제인 반면 다른 사람들에겐 가르침을 받고 행동으로 옮기는 문제이다. 최근의 조사에 따르면 예배는 믿음과 일상 생활의 일치를 위해 성도들을 무장시켜 주는 기초로서 여겨지지 않고 일터의 부담에서 벗어나는 피난처로 여겨지고 있다.

예배 양식에 있어서도 다양한 견해들이 있다. 많은 사람들은 전통적인 교회 예배가 따분하며 현실과 무관하다고 생각한다. 젊은 세대일수록 더욱 그렇다. 그래서 새로운 형태의 은사 예배나 현대 감각의 예배가 생겨나면 호소력을 가지며 각광을 받는다. 게다가 성령에 대한 이해 정도에 따라 교단이 갈리기도 한다.

과연 예배의 의미는 이처럼 사람들의 이해 정도에 따라 내맡겨질 수 있는 것인가? 예배 양식 이면에 있는 본질적인 중요성은 상관없는 것인가? 이러한 질문들은 매우 중요하다. 왜냐하면 사람들의 문화와 관점과 시대의 차이에 따라 예배의 형태에 대한 이해가 다양하게 나타나긴 하지만 모든 시대의 그리스도인들이 공통으로 따를 수 있는 '성경적' 예배는 분명히 있기 때문이다.

성경은 예배에 대해서 무엇이라고 말씀하고 있는가? 우리는 요한복음 4장 23-24절에서 성경이 말하는 예배의 중요한 원리들을 발견한다: "아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라"(요4:23-24)

첫째로 예배는 사람들의 이해 정도를 떠나서 우선적으로 구원받은 백성들을 향한 하나님의 요구이다: "...아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라.."

하나님께서 애굽의 노예 된 자기 백성들을 구원하실 때에 모세를 보내어 바로에게 말한 바를 살펴보자. 하나님의 구원이 담고 있는 요구는 무엇이었는가? 그것은 예배였다: "여호와께서 모세에게 이르시되 너는 바로에게 가서 그에게 이르기를 여호와의 말씀에 내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길(Worship) 것이니라"(출애굽기 8:1).

하나님은 예배에 능동적으로 참여하신다. 말 못하는 우상처럼 가져다 주는 예물이나 받는 분이 아니라 자신이 직접 예배하는 자를 찾으시는 것이다. 

오늘 본문의 배경이 되는 얘기는 예배하는 자를 찾으시는 예수님의 모습을 담고 있다. 그 얘기를 보면 예배는 사람의 배경 여하에 상관없이 사람이 예수님과 만나는 그 순간에서부터 시작되는 것을 알 수 있다. 

사마리아 여인이 그랬듯이 그 만남은 사람에게 별로 현실적이지 못한 것처럼 보일 수 있다. 3절에서 15절까지의 대화 내용을 보면 사마리아 여인은 예수님의 말을 별 흥미를 기울이지 않으면서 대충 받아넘기는 것 같은 인상을 준다. 좋은 게 좋은 것이니까 그런 것이 있으면 한 번 달라는 식의 반응이다(15절). 

어쩌면 세상 사람들은 예배로 초청하시는 하나님의 구원의 복음에 대해서 이와 비슷한 반응들을 보이기가 일쑤이다. 그러다가 더 심각하게 접근할 것 같으면 그 때는 뒤로 물러서는 것이 일반이다.

그러나 예배하는 자를 찾으시는 하나님은 여기서 물러서지 않으신다. 예배를 요구하시는 하나님의 열정은 인간의 내부에 '구원의 길을 여는 도전'을 던지신다(16절): '가서 네 남편을 불러 오라'.

하나님의 말씀의 도전이 있는 곳에서는 어떤 사람도 가벼워질 수 없다. 여인은 대화를 종교적인 주제로 바꾼다(19, 20절). 그리고 여전히 제 3자의 입장이다.

그러나 하나님은 제 3자를 요구하는 것이 아니다. 예수님은 그저 종교적인 토론이나 하자고 그 여인과 대화를 시작한 것이 아니다. 예수님은 '그 여인'을 당신께 예배하는 자로 찾고 계셨다.

그리고 그 때가 바로 지금 인 것을 말씀하셨다(21). 예수님과의 만남... 그 때가 바로 예배의 인생이 시작되는 때인 것이다.

예수님은 이처럼 한 여인을 만나셔서 후대의 모든 그리스도인들이 따라야 할 예배의 메시지를 가르치셨다. 그 어마어마하게 중요한 얘기를 사마리아의 한 비천한 여인을 앞에 놓고 가르치시다니...

여기에는 하나님의 자신감이 깃들어 있다. 사람들은 많은 수의 무리를 등에 업고야 어떤 일에 힘을 얻지만 하나님은 당신 자신이 전능하시기에 한 사람을 통해서도 일하실 수 있는 분이신 것이다. 

또한 여기에는 하나님의 거룩함이 깃들어 있다. 온 인류를 창조하실 때에도 한 사람 아담으로부터 시작하시어 거룩한 백성을 세우길 원하신 하나님은 다시금 당신의 거룩한 백성을 세우시려 할 때도 한 사람을 만나시고 그에게 온갖 심혈을 기울이어 예배를 가르치고 계신 것이다.

바로 그러한 하나님이 당신의 자신감과 거룩함으로 우리 성도 한 사람 한 사람을 찾고 만나주셔서 우리의 교회가 지금 예배를 드리고 있는 것이다.

둘째로 하나님은 장소에 묶여있는 분이 아니다. 

 

구약 시대조차도 하나님은 성전에만 머물러 계시지 않았다. 하나님의 거룩하심을 담을 곳이 인간 세상에 없었기에 성전이 필요한 것이었지 그렇다해서 하나님이 세상을 떠나 계신 것도 아니었고 또한 하나님이 성전 안에만 계신 것도 아니었다. 

예수님께서 '영으로' 예배할 때가 이 때라고 말씀하시면서 하나님을 '영'으로 소개한 것은 예배할 곳이 예루살렘이라고 말한 사마리아 여인의 이해를 고쳐주기 위한 것이었다. 

하나님은 선지자들의 예언과 같이 그리스도의 구속을 통해 자기 백성에게 성령을 부어주셨다(욜 2:28; 행 2:16-18). 이제 하나님은 성령으로 우리 가운데 임재하신다. 그래서 하나님을 예배하는 자들은 더 이상 예루살렘 성전으로 나오지 않고, 어느 곳에서든지 하나님과 동행하면서 성령을 따라 사는 삶으로 그 분을 예배한다. 

하나님은 성령으로 모든 성도들 가운데 거하셔서 그들의 모든 생활에서 예배 받으시길 원하시는 것이다: "아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과(in spirit)... 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과... 예배할지니라".

교회에 모여서 드리는 예배는 하나님의 백성들이 한 몸으로 함께 하나님을 예배하는 것이다(히 10:24, 25). 그러나 이것은 예배의 일부분이다. 

우리는 예배 안에 있다가 예배 밖으로 나가는 삶을 사는 자들이 아니다. 성령 안에 있는 자는 언제나 하나님을 예배하는 자들이다. 이것이 '신령으로 예배하는 모습'이다.

모든 생활이 예배인 것을 성경은 여러 곳에서 말씀하고 있다: 롬 12:1 산 제사; 롬 14:18 사람에게도 칭찬 받는 삶; 신 6:4-5 마음과 뜻과 힘을 다한 여호와께 대한 사랑; 미 6:6-8 공의를 행하고 인자(仁慈)를 사랑함, 겸손히 하나님과 동행.

셋째로 예배하는 삶은 하나님의 현실을 살아가는 삶이다. "아버지께 참으로 예배하는 자들은... 진정으로(in truth) 예배할 때가 오나니... 예배하는 자가... 진정으로 예배할지니라"

하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않고 사람의 주장이나 요구나 가치관이 중심이 된 삶은 인간의 나라를 살아가는 자이다. 그러한 자들은 당장에 보이는 것에 가치를 둔다.

하지만 하나님의 진리를 따라 사는 자는 약속을 따라 산다. 그리고 그것이 실상으로 드러날 때 하나님의 현실을 확인한다. 

그래서 하나님을 아는 지식이 없는 삶은 예배하는 삶이 될 수 없다. 호세아는 예배의 본질을 하나님을 아는 것이라고 말했다: "나는 인애를 원하고 제사를 원치 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라"(호6:6)

예수님의 전 생애는 하나님을 아는 삶의 모범이었다. 그는 온전히 하나님의 말씀을 따라 사셨다(요 6:38, 39; 10:37, 38; 17:4). 곧 예수님의 전 생애는 하나님을 아는 지식을 표현해 낸 온전한 예배였다. 

예수님을 따라 사는 우리도 모든 생활에서 진리를 따라 예배하는 삶을 살려면 우선 진리를 사모하고 알려는 자세를 가져야 한다: "오라 우리가 굽혀 경배하며 우리를 지으신 여호와 앞에 무릎을 꿇자 대저 저는 우리 하나님이시요 우리는 그의 기르시는 백성이며 그 손의 양이라 너희가 오늘날 그 음성 듣기를 원하노라"(시95:6-7).

진리를 행하는 모습은 획일적이거나 수동적으로 나타나지 않는다. 그것은 다양하고 능동적이며 하나님과의 관계와 대인관계에서 균형 있게 표현된다. 곧 전인적인 삶의 표현인 것이다. 

다음의 성경 구절들은 이러한 삶의 표현을 보여주는 몇 가지 대표적인 예들이다: 히 13:15 하나님을 찬양; 빌 2:17 복음 전파에 전적인 헌신; 엡 5:21 그리스도인 서로 간의 순종; 마 25:40 필요한 자를 돌봄; 히 13:2 베푸는 삶; 약 1:27 긍휼과 공의로 행함.

사마리아 여인은 신령과 진정으로 드리는 예배를 배웠지만 여전히 그것을 미래적인 기대로 여기고 있다(25절). 그러나 인간의 기대는 이미 예수 안에서 '현실'이 된다: '내가 그로라'(26절).

우리는 누구로 인하여 예배자가 되었는가? 우리에겐 '영'이신 하나님과 동행하는 예배가 있는가? 우리는 하나님의 말씀의 현실을 살아가는가? 예배를 배운 사마리아 여인은 동네로 뛰쳐나가 그리스도께로 와보라고 외쳤다(29, 30절). 사람 편에서 볼 때 예배는 이처럼 하나님 나라 백성들이 하나님의 소식을 전하여 사람들을 하나님께로 이끌어 오는 초청으로 시작된다. 마치 하나님께서 예배하는 자를 먼저 찾아 나섰듯이...

주일 예배는 구원으로 초청 받은 자들이 하나님만이 마땅히 예배를 받으셔야 될 분이심을 공동체적으로 증거하는 모임이다. 또한 온 땅이 이처럼 하나님을 예배하는 자들로 찰 것을 기대하며 더욱 더 주를 중심으로 모여 하나님을 찬양하는 모임이다. 그러나 이것으로 예배가 끝났다고 생각하면 그것은 하나님을 성전의 신으로 전락시키는 것이다. 우리의 마음에 '하나님은 영이시라'는 생각을 새기자.

어디에나 계신 그분과 동행하는 삶을 회복하자. 그리고 어디에나 하나님의 말씀을 적용하여 이 땅의 현실을 하나님의 현실로 바꿔가자. 하나님을 만난 후 사마리아 여인의 비천한 삶이 하나님을 증거하는 삶이 되었듯이, 이미 우리를 만나 주시어 우리에게 새 삶의 길을 여신 하나님을 이제는 부끄러워하거나 뒤로 감추지 말자. 어디 하나님이 우리 뒤로 감추어 질 수 있는 분이신가... 예배... 이것은 하나님을 만난 그리스도인의 인생, 바로 그것이다.