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하나님 앞에서
사람들은 제마다 옳다하는 기준들을 가지고 산다. 그러하니 '행위'에 있어서도 얼마든지 내세울 것들이 많이 있다. 그러나 쉽게 간과하고 있는 점은 '하나님 앞에서'(2절)란 기준이다. 4장 전체가 얘기하고 있는 아브라함을 보자. 그를 믿음의 사람으로 소개하곤 있지만 아브라함이라고 왜 행위로 자랑할 것이 없었겠는가. 하나님의 지시를 따라 아비 집을 떠나 갈 바를 알지 못하고 간 게 어디 쉽게 결정할 수 있었던 일인가. 자기의 독자인 이삭을 희생으로 드리려 한 것이 어디 쉬운 일이었겠는가. 행위로 보면 그도 '한 소리' 할 수 있는 사람이었다. 그러나 '하나님 앞에서는 없느니라'(2절)는 것이 성경의 결론이다. 하나님 앞에서를 생각해보면 사람 앞에서 잘했느니 못했느니 판단 받는 것은 실로 그게 그거일 수 있다. 완전함 그 자체이신 하나님을 상대하면 문제는 달라지는 것이다.
그래서 하나님을 상대로 자기의 행한 것에 대해 당연한 삯을 요구할 자는 없다(4절a). 하나님은 사람의 행한 것에 대해 삯을 갚지 않아서 빚을 안고 있는 그런 분이 아니다. 누구도 하나님께 빚을 갚으라고 요구할 수는 없다. 사람이 행위를 기초로 하나님께 나아가면 그것은 하나님을 채무자로 만드는 꼴이다. 하나님 앞에서 사람이 무슨 당연한 요구가 있다고 자기 행위에 대한 삯을 바란단 말인가. 오히려 하나님께 나아올 수 없는 위치에서 하나님께 나아올 수 있는 길을 열어주신 하나님께 감사해야 할 일이지... 하나님은 '일을 아니할찌라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게' 그의 믿음을 의로 여기신다(5절). 이유는 간단하다. 그런 사람은 하나님을 채무자로 여기지 않고 '하나님을 하나님으로 인정했기' 때문이다. 반대로 생각하면 '하나님 앞에서' 자신을 부인(deny themselves)했기 때문이다(마 16:24; 막 8:34; 눅 9:23).
이 얼마나 행복인가. 일을 많이 해야 하나님께 나아올 수 있는 것이 아니라 일한 것이 없어도 하나님께 의로 여김을 받다니...(6절). 그러고 보면 하나님은 당신께 나아올 수 있는 가장 쉬운 길을 사람에게 열어주신 게다. 하나님을 하나님으로 인정하면 되니까 말이다. 그리하면 하나님께서 죄를 사해주시고 가리워주시니 말이다(7절). 하나님을 하나님으로 인정하는 것 곧 사람이 '하나님 앞에서' 하나님께 보여야 할 마땅한 반응을 보이는 것 그것이 믿음일진대 사람에게 유일하게 요구되는 것이 믿음인 게 전혀 이상한 일이 아니다. 그러나 인간은 얼마나 우둔한가. 그런 길이 있어도 뭔가 더 어렵고 더 힘들고 더 결과적인 것을 통해 하나님께 나아가고자 하니 말이다. 그런 자의 삶은 행복은커녕 불만과 불행의 연속이다.
하나님의 은혜, 그리고 약속과 믿음
사람은 은혜를 멀리하고 자기 행위를 중심으로 삶을 이끌어가려 해도 하나님은 어떤 일을 하시든지 결코 '은혜에 속하지 않는 일'(16절)은 행치 않으신다. 곧 하나님의 행하신 일을 사람이 은혜로 여기지 않을 일은 행치 않으신다는 얘기이다. 은혜가 되기 위해 하나님이 취하시는 방편은 '약속(혹 언약)'이다. 사람은 당장에 현실적인 응답을 봐야 직성이 풀리지만 그러하면 어디 어느 누가 그 일의 되어진 것을 보고 하나님의 은혜라고 여기겠는가. 하나님은 절대로 그렇게 일하지 않으신다. 인간으로 자기 교만에 쌓이고 자기 삶을 스스로 다스려갈 수 있다고 생각하게 할 일을 하나님이 행하실 이유가 없다. 사람으로 사람되게 하는 것은 사람이 '하나님 앞에서' 살아갈 때 비로소 가능한 일이기 때문에 하나님은 사람으로 항상 '사람의 본분을 행하며' 살아갈 수 있게 하시는 일에 최선을 다하신다. 그것이 하나님이 당신의 일을 행하실 때에 약속을 방편으로 취하시는 근본 이유이다.
약속은 사람에게 필연적으로 믿음을 요구한다. 그 약속이 하나님의 약속이면 그 믿음은 하나님을 향한 믿음이다. 만일 자기가 뭘 해서 무엇이 되어질 것이면 '믿음은 헛것이 되고 약속은 이미 폐하여진 것이다'(14절). 그러나 하나님이 행하실 일이 은혜에 속하기 위하여 모든 일은 '약속으로 주어지고,' '믿음으로 된다'. 예를 들어 아브라함의 경우를 보자. 그에겐 세상의 후사가 되리라는 약속이 주어졌다. 그러나 하나님의 일은 은혜에 속해있기 때문에 세상을 이어갈 후사가 되는 일은 약속으로 주어졌고, 그것이 약속이기에 사람에겐 믿음이 요구되는 것이다. 은혜가 아니고 믿음이 아니라면 이는 인간 안에 이 세상의 소유권을 당연한 것으로 요구할만한 의(義)가 있다는 얘기밖엔 안 되는 것이다.
한편 그나 그의 후손이 세상의 후사가 되리라고 하신(13절) 약속은 그의 무할례시에 주어졌고 그의 믿음이 의롭다 인침을 받은 것도 무할례시였다(10절). 할례는 믿음으로 된 그 의를 인친 것이지 그 자체로 효력을 가지는 것은 아니다(11절). 왜 무할례시여야 했느냐고 묻는다면 하나님께서 그로 할례자의 조상만 되는 것이 아니라 모든 믿은 자의 조상이 되게 하려 하셨기 때문이다(11-13절). 할례시에 그 약속이 주어졌고 또 율법으로만 그 약속이 이루어진다면 하나님의 하나님 되심은 유대인에게만 그치는 정도였을 것이다. 더욱이 그것은 하나님의 은혜이기보다 율법을 지킨 유대인들에게 더 의가 돌아가는 일이었을 것이다. 하지만 하나님의 약속이 은혜에 속하고, 또 그 약속이 모든 세상의 믿는 자들에게 미치기 위하여 하나님은 '믿음'을 앞세우셨고(16절) 그 약속을 할례 받기 훨씬 이전에 주신 것이다(10절).
믿음의 내용
그러면 아브라함은 어디에 이르기까지 하나님을 믿었는가. 그의 믿음이 모든 믿는 자들의 본이라면 그 믿음의 내용을 아는 것은 너무도 중요한 일이다. 그는 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으되 하나님께서 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것 같이 부르시는 이라는 사실에 이르기까지 믿었으며(17, 18절), 하나님의 약속을 의심치 않고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌렸고, 또 하나님께서 약속하신 그것을 능히 이루실 줄을 확신했다(21절). 이는 하나님께서 약속을 방편으로 하여 사람 안에서 이루려 하신 목적 곧 사람으로 하여금 하나님을 믿는 믿음으로 살아가게 하시려는 목적에 완전히 부합한 모습이었다. 아브라함의 믿음의 자취를 따르는 우리도 '예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님'을 믿는다(24절). 아브라함이 죽은 자를 살리신 하나님을 믿었듯이 우리도 그 하나님으로 말미암아 주 예수께서 우리의 범죄함을 인하여 내어 줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나신 것을 믿는다(25절).
이처럼 우리의 믿음의 내용은 생명에 대한 하나님의 창조의 능력과 그 하나님의 자유하신 의지에 따른 은혜의 행하심이다. 하나님의 이러한 모습을 바라봄이 우리 안에 충만할 때 하나님으로 말미암은 행복이 우리 마음을 채우고 우리 삶을 이끈다. 그러므로 행복을 원하는 사람은 '하나님 앞에서'의 자신의 모습을 깨달을 것이며, 하나님의 하나님 되심을 인정하고 믿을 것이며, 모든 행함에 대한 마땅한 보상의 요구를 버리고 하나님의 은혜를 구할 것이다.
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기도
주님, 주께 당연히 요구할 것이 있는 양 대드는 모습이 부끄러운 일이요 믿음 없는 모습임을 알고 있었지만 또한 오늘 말씀 안에서 다시 깨닫습니다. 제게도 그런 모습들이 있었음을 고백합니다. 그러했을 때마다 제게 하나님의 약속들이 없었던 것을 기억합니다. 주님, 약속을 제 마음에 채워 넣게 하시고 그 약속을 믿는 믿음에서 흔들리지 않게 하시며, 그러기 위해서 항상 하나님의 하나님 되심을 인정하고 언제나 하나님 앞에서 살아가는 제 모습이 될 수 있게 해 주세요. 예수님을 죽은 자 가운데서 살리신 하나님께서 어찌 제 생명을 주장하지 못하시겠습니까. 어찌 제 삶이 방치되겠습니까. 괜한 걱정들은 내버리게 하시고 바랄 수 없는 중에도 바라고 믿는 모습을 가질 수 있게 도와주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다.
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