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유대인들의 오류
유대인이 율법에 대해 가진 잘못은 무엇이었나. 그것은 그들이 율법에 담긴 '지식과 진리의 규모'(the full content of knowledge and truth, 19절 '지식과 진리의 모든 내용')는 취하고 그 안에 담긴 하나님의 참 뜻은 버린 것이다. 그들 스스로야 하나님의 뜻을 저버렸다고 고백할 리 없다. 그들은 '하나님의 뜻'을 알고(18절) 게다가 지극히 선한 것을 좋게 여기기까지 했다(18절). 하나님을 자랑했고 소경과 어둠에 있는 자와 어리석은 자와 어린아이를 인도했다. 반면 그들의 행위에 대한 하나님의 평가는 어떠했는가. 20절에 나와있듯이 유대인들은 '스스로 믿는' 것을 행하고 있을 뿐이었다. 그들은 자기들이 정한 정도에 차면 그 행위를 옳게 여겼고 미치지 못하면 사정없이 정죄했다.
그러나 실로 그들은 자기들도 행치 못할 것을 가지고 사람들을 가르치며, 그런 행위의 규례들이 율법의 전부인 양 여기고 살았던 것이다. 그러면서 자기들은 '할례 받은 백성' 곧 '율법으로 말미암은 하나님의 언약의 표징이 있는 백성'이라고 자랑했다. 여기에 아이러니가 있다. '할례'를 자랑할라치면 갈라디아서 5장 3절의 말씀처럼 그들은 "율법 전체를 행할 의무를 가진 자"들이어야 했다. 그러나 율법의 모든 규례들 가운데 하나라도 범함이 없이 살고 있을 자가 어디 있겠는가. 그러고도 여전히 남들을 가르친다면 '할례'는 아무 유익이 없고 무할례와 다를 것이 없는 것이다(25절).
율법을 가진 하나님의 백성들이라고 자랑하고 다니면서 정작 지키지도 못할 율법의 규례들을 그다지도 강조하고 게다가 다른 사람들을 가르치고 있었으니 그런 모순된 모습을 보는 다른 사람들이 얼마나 욕을 해대겠는가. 그들만 욕을 먹는 것이 아니라 하나님의 이름이 이방인 중에서 모독을 받았다. 행위로 치자면 이방인들 중에 도덕적으로 사는 자들이 얼마나 많은가. 그런 자들이 오히려 율법의 규례들이 요구하는 바를 지킬 때, 규례를 범하는 하나님의 백성들을 판단치 아니하겠는가(27절).
기독교는 도덕인가
사실, 우리 주변에서는 이런 얘기들을 많이 듣는다: '그리스도인들이 저따위로 사느냐. 나도 저 정도는 산다'; '지금껏 도리를 지키며 살아왔는데 도덕이 부족해서 기독교를 믿느냐'. 왜 이런 말들이 들리는지 그 이유를 살펴보건대 두 가지 대표적인 이유를 생각해 볼 수 있다.
첫째는 그리스도인들이 '도덕'을 진리의 표상으로 내세웠기 때문이다. 곧 '예수 그리스도'보다도 '바르게 사는 것'을 기독교라고 내세운 결과이다. 스스로 '도덕' 얘기해 놓고 그렇게 살지 못하면 비판이 이내 따르는 것은 당연한 이치가 아니겠는가. 그렇다고 기독교가 '도덕'을 가지고 있지 않는 것은 아니나 '도덕을 따라 사는 것'이 기독교의 전부는 아니다. 어느 사람의 말처럼 도덕이 없어서 기독교를 믿는 것은 결코 아니다. 도덕을 앞세우는 것은 '현대판 할례 운운하는 유대인들이 되는 것'이다. 이것을 하고, 저것을 하고, 이것을 하면 안되고, 저것을 하면 안되고... 도대체 그런 규정들을 남들에게 부과하고 감시하고 요구하는 그 사람 자신은 그렇게 도덕적인가. 그렇게 규례를 잘 지키는가... 그런 말만 무성한 사람들이 자기 삶은 제대로 지켜가지 못함으로 인해서 기독교가 도덕이 없다고 욕을 먹는 것이 아닌가. 도덕을 앞세우는 사람들로 인해서 진리가 왜곡되어 '규정'이 되어버리고, 하나님을 믿어보려 하는 사람들은 진리가 주는 자유함이 무엇인지도 모른 채 말씀에 억눌려 교회를 떠나는 것이 아닌가. 하나님의 풍성함은 고사하고 하나님 근처도 못 가보고 고개를 설레설레 흔들 것이 뻔하다.
둘째는 믿음의 시작이 잘못되었기 때문이다. 믿음이 바르게 시작된 자는 '도덕' 운운 안 해도 바르게 살려고 노력하며, 또 바르게 사는 것이 태도에 젖어들게 되어 있다. 그러면 하나님의 백성에겐 어떤 시작이 있는가.
하나님의 백성의 변화는 '이면(裏面, inwardly)'(28, 29절)에서 시작된다. 그리스도인의 '신분(ID)'은 표면에 있지 않다. "성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하신다"고 했고(8:16), "저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라"(고후 1:22)고 했다. 성령이 이면적인 할례를 우리의 마음에 행하여 주실 약속은 이미 구약의 선지자들의 입을 통해 선포된 바이다(렘 31:31-34; 겔 36:26-27). 그래서 "오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할찌니 신령에 있고(by the Spirit) 의문에 있지 아니한(not by the written code) 것이라"(29절)고 했다. 마음에 행한다는 것은 우리의 가치기준의 전환이다. 세상을 따르던 옛 가치체제는 베어져 나가고 삶의 새로운 가치 기준이 자리잡는 것이다. 바로 하늘의 질서가 마음에 새겨지는 것이다.
그래서 그리스도인에게 도덕은 남 가르치는 '과목'이 아니라 우리 가운데 내주하시는 성령의 '열매'이다. '그리스도인의 윤리'는 성령의 소리를 듣고 성령을 따라 행할 때에 비로소 나타나는 것이다. 곧 우리의 쫓을 대상은 '도덕'이 아니라 '성령'이며, 도덕은 목표가 아니라 결과인 것이다. 그렇다면 우리가 살필 것은 '성령과의 동행'이다. 아니 더 근본적으로는 '성령으로 말미암은 거듭남'이라고 하겠다(요 3:5-8).
성령의 거듭남이 있는 그리스도인들은 더 이상 '의문(儀文, letter)'의 완벽한 이행을 자신에게나 남에게 요구하지 않는다. 그것으로 지식과 진리의 모든 내용을 가졌다고 자랑하지 않는다. 오히려 겸손히 하나님과 동행하며 성령이 자기 삶을 온전히 지배하시도록 스스로를 주님께 내어드리려 애쓴다. 그러기 위하여 날마다 말씀 앞에 자신을 꿇리며, 주님의 불쌍히 여김을 받기를 간구한다. 어디 교만이 자리잡을 틈이 있는가. 그리스도인은 또 다른 표면적 유대인이어서는 안 된다. 형식과 태도의 종교로 기독교를 전락시켜서는 안 된다. 본문 끝 말에는 "그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라"고 했다(29절). '유대인(Jews)'의 히브리 어원의 뜻은 '칭찬'이다. 그래서 본문 마지막 말의 뉘앙스는 '유대인'이라 함은 사람이 만들어내는 신분이 아니라 하나님께 부여받는 신분이란 것이다. 곧 성령이 '그리스도인'을 '그리스도인으로' 드러내신다는 얘기이다.
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기도
주님, 이제껏 그리스도인이란 신분을 무엇으로 나타내고 살았는지 생각해보면 참 부끄럼을 감출 수 없습니다. 표면에 신경 쓰지 않으려 해도 가장 쉽게 보이는 것이 눈에 보이는 것인지라 이면보다 표면에 마음을 빼앗기는 경우가 많습니다. 주님, 성령의 소리, 말씀의 깊이, 주님과의 동행... 이 모든 것이 이면을 볼 수 있을 때에 가능한 것을 고백합니다. 겉 사람의 후패함은 빨리 벗어버리게 하시고 속 사람의 새로움으로 삶을 풍성하게 살아갈 수 있게 도와 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
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노트
29절 의문(儀文): 헬라어로 'Gramma'이고, '문자(letter)'란 뜻. 모세의 율법을 나타내는 말이다(7:6; 고후 3:6-7); 유대인... 그 '칭찬'이... 유대인(the Jews)이란 이름은 '유다(Judah)'(히브리, 예후다)에서 나왔고, '야다'(칭찬) 동사와 연관이 있다: "그가 또 잉태하여 아들을 낳고 가로되 내가 이제는 여호와를 찬송하리로다 하고 이로 인하여 그가 그 이름을 유다라 하였고 그의 생산이 멈추었더라"(창 29:35; 참조, 49:8)
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