2:1-16
하나님의 의로우신 판단

 

신대현 목사 [2001/3/28]

행함으로 의를 이루려 하는 자들

남을 판단하는 자들에겐 나름대로의 기준들이 있다. 사실 아무 기준이 없으면 판단도 없지 않겠는가. 특히 유대인들은 판단하길 즐겨했다. 이방인들을 사람 취급하지 하지 않으면서 자기들은 거룩한 '율법의 백성들'이라고 자부심을 내세웠다. 똑같은 죄를 저지르고 있으면서도 '신분'이 다르다는 이유로 스스로를 정당화했고, 다른 사람들을 저급하게 취급했다. 그것은 지금도 여전하다.

하지만 그들은 남을 판단하는 동일한 판단으로 자신을 정죄하고 있다. 과연 모세의 율법은 판단하기 위해 주어진 법인가. 아니다. 인간의 죄를 지적하는 것은 모세 율법의 전체 그림이 아니다. 그 율법은 궁극적으로 '하나님의 인자하심'을 알리기 위해 주어졌다(4절). 율법의 중심에 '희생제물'이 있는 이유가 여기 있다. 무수한 행동 강령들이 있지만 그것은 율법의 중심이 아니다. 인간은 그 모든 하나님의 요구들을 다 행할 수 없고 그러기에 항상 하나님의 인자하심 앞으로 나올 수밖에 없다는 것을 알려 주려 하신 것이 하나님께서 율법을 주신 목적이다. 만약 희생예물을 의지하지 않고 강령들만 지키려한다면 '하나님의 의로우신 판단 앞에' 과연 설자가 누구이겠는가(5절). 하나님의 진노만 쌓을 뿐이지...

그래도 고집을 부리고 회개치 않고(5절) 행함으로 의를 이루고 행함으로 판단을 받겠다면 하나님은 각 사람에게 그 행한 대로 보응해 주실 밖에...(6절): "참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고 오직 당을 지어 진리를 좇지 아니하고 불의를 좇는 자에게는 노와 분으로 하시리라"(7, 8절). 허나 어떤 사람도 끊임없이 선을 행할 자가 없고 그러기에 의인은 없되 하나도 없는 것이 현실이다(3:10). 그런데도 하나님의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심의 풍성함을 멸시하고 율법을 가지고 남을 판단하면서 자기도 같은 일을 저지르는 자들에겐 '복음' 없는 심판이 임할 수밖에 없다. 

하기야 남을 판단하고 다니는 자들이 겉모양으로라야 죄인의 모습을 하고 다니겠는가. 다 자기 옳다고 살고 있지... 하지만 하나님은 각 사람의 행한 대로 보응하시되 외모로 사람을 취하지 않으시는 분이다(11절). 인간은 속일 수 있어도 하나님은 어찌 속이랴. 하나님은 예수 그리스도로 말미암아 심판하실 때에 사람들의 '은밀한 것'을 드러내시는 분이다(16절; 참조, 시 139:1-2; 렘 17:10). 이로 보건대 6-10절에서 바울이 말하고자 한 바는 '겉으로 드러나는' 행함으로 얻는 구원이 아니라 인간의 마음까지를 보시고 행함을 판단하시는 하나님의 심판의 엄중함과 냉혹함이라고 하겠다.

그것이 첫째는 유대인에게요 '또한' 헬라인에게인 것은(9, 10절) 행함으로 판단 받을 대상은 유대인만 아니라 모든 사람인 것을 알려준다. 곧 하나님의 인자하심이 아니고 '법' 대로 판단하자면 유대인이나 이방인이나 다를 바가 없는 것이다. 모세의 율법이 있는 유대인들은 물론하고 이방인의 율법 없는 것도 핑계가 될 수 없는 것은 '마음에 율법의 요구들이 써있기(NIV, the requirements of the law are written on their hearts)' 때문이다. 

은혜 안에 담아야 할 진리

그러므로 유대인들이 (모세의) 율법을 소유하게된 유익은 '법'을 가진데 있지 않고 '하나님의 인자하심 앞에 나올 길'을 가진데 있다고 하겠다. 유대인들의 우매함은 '법'을 더 많이 가진 것을 자랑한 데에 있다. 율법이 없어도 하나님께서 양심에 새겨준 율법의 요구로 인해 심판이 임하는데(12-15절) 하물며 법이 많으면 심판이 더 많을 것을 알지 못하고 (모세의) 법이 없는 이방인들을 어찌 정죄하겠다고 대들며 살았는지. 

유대인들의 모습을 통해 이제 믿는 우리들의 모습을 돌아보자. 과연 우리의 판단은 무엇으로 인함인가. 예수 그리스도의 복음으로 말미암아 임한 '은혜의 말씀' 조차 또 다른 '법'으로 바꾸어 다른 사람을 판단하고 살진 않는가. 그렇다면 나는 완벽하게 믿음 생활을 하는가. 나도 판단 받을 것이 많으면서 누구를 정죄한다는 것인가. 그 헤아림이 다시 자기에게 돌아오지 않겠는가(눅 6:37-38). 은혜를 모르는 자와 악한 자에게도 인자로우신 것이 하나님인데(눅 6:35) 하물며 우리가 누구관대 서슬 시퍼런 말로 상대를 판단하는가. 그러고도 하나님의 사랑이 자기에게 풍성하길 기대할 수 있는가. 결코 그럴 수 없다. 하나님의 인자하심을 떠나면 그곳엔 서로의 목을 조르는 악랄함만이 있을 뿐이다. 심지어 내 목을 내가 조르는 결과이다.

하나님의 진리의 말씀은 판단하라고 주신 것이 아니다. 판단은 오직 하나님이 하실 일이다. 결코 행함을 은혜보다 앞세우지 말아야 한다. 그리스도인에게 행함이 있어야 하는 것은 절대적이나 그것도 하나님의 인자하심과 용납하심과 참으심으로 틈이 메워질 때라야 비로소 온전해 질 수 있는 행함이기에 언제나 하나님의 은혜를 구하는 삶을 잊지 말 것이다.

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기도

주님, 유대인들의 의에 대한 태도가 저의 태도가 되지 않게 해 주세요. 예수님은 의를 그런 식으로 세우지 않으셨습니다. 주님은 우리에게 당신을 내어주심으로 의를 세우셨습니다. 주님, 제 마음에 진리가 쌓일 때마다 하나님의 은혜가 더 쌓이게 하시고 이전에 가졌던 판단들은 주의 말씀으로 녹아 없어지게 하여 주옵소서. 말로 저지르는 모든 죄를 용서하시고 판단의 말을 막으시며 제 말에 하나님의 위로의 말씀을 실어서 사람들을 안위할 수 있는 자가 되게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.   

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노트

1절 '네가': 1:32의 '저희'가 2인칭으로 바뀐 것은 대상이 '모든 사람들'에서 '유대인'으로 바뀐 것을 암시한다. / 8절 당을 지어(NIV, self-seeking): Self-seeking으로 볼 경우: 진리를 좇지 않고 악을 좇는 것은 자기가 중심이 될 때 일어난다. / 15절 이방인의 심판의 근거: 마음에 새긴 율법의 행위(the requirements of the law are written on their hearts)