1:1-17
복음에는 하나님의 의가 드러나서

 

신대현 목사 [2001/3/26]

복음과 예수

로마서는 바울 사역의 정리이며 열매이다. 그가 이 서신을 통해 얘기하는 복음은 '기독교' 그 자체를 다 보여준다고 하겠다. 

사도 바울은 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입어 이 소식을 전하는 사도로 부르심을 받았고(1절) 특별히 모든 이방인들에게 전하여 그들로 믿어 순종케 하는 소명을 받았다(5절). 바울은 다른 이방인들 중에서는 자기의 받은 신령한 은사 곧 '성경에 기록된 아들에 관한 약속을 예수 그리스도 안에서 풀어내어 복음을 가르치고 전하는 은사'를 행했지만(11절) 로마의 이방인들에게는 나아갈 길이 지금까지 막혀서 그 은사를 나눠주어 견고케 하는 기회를 아직 가지지 못하였다고 이유를 말했다(13절). 

그가 사역을 넓혀 가려 했던 것은 결코 '자기 영역' 확보가 아니었다. 그것은 그의 소명이었고 그것을 행하지 않으면 오히려 화가 있을 것이었기 때문이었다(고전 9:16). '화'라고 할 때 그는 소명을 떠나 무익하고 무책임한 삶을 사는 것에 대한 하나님의 심판을 생각한 것이다. 그래서 그는 하나님의 부르심이 분명한 이상 '길이 막혔어도' 기회가 열려서 로마에 복음을 전할 수 있길 끝까지 인내하며 기다렸다(15절). 

바울이 그토록 로마에까지 전하고자 했던 그 복음을 소개하는 첫 마디를 들어보자: "이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라"(2절). 복음은 오늘에야 새로운 소식으로 들려진 것이 아니다. 그것은 하나님이 '미리' 약속하신 것이다. 하나님은 어떤 일을 하실 때에 반드시 '약속'을 먼저 선포하시고 일을 성취하신다. 이는 시간의 한계 속에 살아가는 우리에게 하나님의 살아 계심과 전지전능하심을 증거하시는 하나님의 방편이다. 

그 약속의 내용은 '그의 아들'이다. '약속'이 방편이라면 '그의 아들'은 복음의 핵심이다. 유대인들이 구약을 가지고도 복음을 잃은 것은 그 내용이신 '예수 그리스도'를 거부했기 때문이다. 사도 바울도 얼마나 구약에 열심이었던 자였는가. 그렇지 않았다면 믿는 자들을 잔멸하려고 이리저리 뛰어다니지도 않았을 것이다(행 8:3). 그러나 다메섹으로 가는 길에서 예수 그리스도를 만난 후 그의 '성경관(聖經觀)'은 비로소 맥을 찾게 되었다.

그 순간까지 예수는 사람의 관점에서 비추어 다윗의 혈통이었다(3절). 다윗 자손인 요셉이 예수를 잉태한 마리아와 함께 호적하러 다윗의 동네인 베들레헴으로 간 것은 이 혈통을 보여주는 한 예이다. 그러나 바울은 예수님을 만나는 순간 '영의 눈'으로 그를 볼 수 있었다: "성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라"(4절). 영으로 보는 예수일 때 그의 입에서는 '우리 주' 예수 그리스도란 고백이 터져 나온 것이다. 

그런데 예수님이 죽으시고 부활하여 하나님의 아들로 인정되었다고는 하지만 예수님이 하나님의 아들로 인정될 수 없던 순간이 있었던 것은 아니지 않는가. 죽음과 부활이 예수님을 하나님의 아들로 '비로소' 인정되게 한 것이 아니라면 '능력으로'라는 말에 주목하지 않을 수 없는데 이 때의 '능력으로'는 '능력으로 말미암아(by power)'가 아니라 '능력을 수반하여(with power)'이다. 이 능력이 수반됨으로 말미암아 예수 그리스도의 아들 됨이 '새롭게' 인정되는 결과가 나타난 것이다. 바울은 이 능력을 16절에서 '모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력'으로 소개하고 있다. 정리하면 영의 관점에서 볼 때 예수 그리스도는 죽은 가운데 부활하여 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력을 수반하는(with power) 하나님의 아들로 인정되셔서 우리의 주(主)가 되신 것이다. 이 구원을 주시는 하나님의 능력은 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게였다(16절). 이는 구원의 역사적 흐름을 언급한 것이기도 하지만 또한 '모든 사람'을 일컫는 바울의 표현이기도 하다(참조, 2:9, 10). 

하나님의 의와 의인의 믿음

이 복음에는 '하나님의 의'가 나타나있다. 하나님 편에서 볼 때 하나님의 의는 구원과 관련한 하나님의 '베푸시는 행위'이다(사 46:13; 51:5-6). 곧 '예수 그리스도를 세상에 보내시는 하나님의 행위'를 집약해서 보여주는 표현이라고 하겠다. 그렇기에 인간의 편에선 '예수 그리스도를 믿는 믿음'이 그 반응으로 생기는 행위이다. '믿음으로 믿음에'는 '처음부터 끝까지 믿음(faith from first to last)'이란 뜻이다. 하나님의 베푸심 앞에는 오직 믿음만이 온당한 반응일 뿐 그 외는 하나님을 거부하는 것이요 하나님의 진노를 부르는 것이다(요 3:18). 이런 의미에서 '의인'은 '하나님의 베푸시는 행위를 받아들이는 자' 곧 '하나님의 보내신 예수 그리스도를 믿는 자'라 할 수 있고 의인의 삶의 양식은 '그 하나님의 선물인 예수 그리스도만을 바라보는 믿음'이라고 하겠다.

복음에 나타난 '하나님의 의'는 궁극적으로 이 땅에 무엇을 가져오는가. 예수 그리스도를 이 땅에 보내신 하나님의 행위는 무엇을 의도하신 것인가. 이사야 선지자는 이렇게 선포했다: "좋은 소식을 가져오며 평화를 공포하며 복된 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운고"(사 52:7). 복음은 '하나님의 통치'를 몰고 온다. 우리가 복음을 듣고 예수 그리스도를 믿는 것은 결국 하나님의 통치를 따르는 것이다. 하나님 보시기에 의인은 예수 그리스도의 통치에 삶을 드리는 자라고 하겠다(갈 2:20). 과연 복음의 완성은 하나님의 의인된 백성들이 모두 하나님의 나라를 이루어 그 가운데 하나님의 통치가 성취되는 것이 아니겠는가.

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기도

주님, 이 복음을 접한 자로서 과연 제가 하나님의 통치 안에 거하며 살고 있는지 돌아봅니다. 예수 그리스도를 알지 못하고 어찌 하나님의 다스림을 받겠습니까. 성경이 아니고서 어디서 예수 그리스도를 알겠습니까. 주님, 성경을 펴서 보되 그 안에서 예수 그리스도를 보게 하시고, 보는 것으로 만족하지 않고 예수님과 대화하며 예수님의 생각이 제 삶을 다스려 가시도록 제 모습을 드릴 수 있게 도와주옵소서. 하나님의 의는 끊임이 없되 의인의 표식인 '믿음'은 제 안에서 요동을 치고 있으니 제 믿음을 붙들어 주시고, 저의 사는 힘의 근본을 회복하게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.   

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노트

16절 - 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다: 특히 이곳 16절에서 쓰인 이 표현의 내면을 들여다보면 바울이 지금까지 로마로 가지 못한 구체적 이유가 암시되어 있다고 하겠다. 그는 세 차례의 선교여행을 통해 마게도냐 지역까지를 돌면서 이방인 교회들에게 가난에 시달리고 있는 유대의 형제들을 돕기 위한 연보를 권하여 유대인과 이방인 사이의 연합을 이루고자 했다(참조, 고린도후서 9장-연보와 성도 섬기는 일). 그는 비록 이방의 사도로 부름을 받았지만 우주적 교회가 세워져야 할 필요성을 간과하지 않았고, 유대인과 이방인의 하나됨이 그 일의 시작이 되리라는 확신 가운데 유대의 형제들을 위한 연보 요청을 자기의 이방인 선교 사역 가운데 가장 중요한 일로 수행해 나아갔던 것이다. 하나님의 복음의 능력이 먼저 유대인들 가운데 전해졌고 지금은 이방인들에게 전해져 나아가고 있는 것이 복음의 시간적 흐름이었지만, 바울은 그 흐름에 단절이 없어야 하는 것까지 생각하고 있었다. 그래서 그는 이방인 사역을 하면서도 계속 '첫째는 유대인에게요'라는 생각으로 항상 되돌아 갈 수밖에 없었던 것이다. 그래서 바울이 의미한 '온 이스라엘'은 이방인의 충만한 수가 구원을 얻는 것뿐만 아니라 복음을 거부한 유대인들의 돌아옴을 포함하고 있다(11:25-26)