Ⅰ. 큐티에 대한 염려와 오해

Ⅱ. 성경적인 큐티  
Ⅲ. 큐티를 위한 준비  

Ⅳ. 큐티 실제 - 

            A. 큐티 워밍업: 글읽기의 이해
            B. 본문 묵상

신대현 목사 [2002]

　

Ⅳ. 큐티 실제

  

  

B. 본문 묵상: 창문을 통하여

오늘의 묵상 본문이 주어지면 먼저 Ⅳ.A.1에서 제안한 작업이 되어야 한다. 그런 후에야 우리는 더 구체적으로 본문을 들여다 볼 수 있다. 구체적인 본문 묵상을 위해서는 몇 가지 창문들(Windows)이 필요하다. 

어떤 면에서 '창문'은 풍경을 보는 데에 장애가 된다. 전체 풍경을 보려면 차라리 집 밖으로 나가는 것이 낫다. 그럼에도 불구하고 창문은 필요하다. 왜냐하면 우리의 눈으로는 전체 풍경을 볼 수 있을지라도 특별한 한 지점을 관찰하기 위해서는 시야에 들어오는 다른 것들을 무시하고 오로지 그 지점만을 바라보아야 하기 때문이다. 그리고 어느 지점을 바라보아야 할지 모를 때 창문은 우리의 눈을 그 지점으로 향하게 만들어 주기 때문이다.

성경을 처음 대하는 자는 성경 전체를 눈앞에 두고 어찌할 바를 몰라한다. 더군다나 한 두 문단의 본문을 주고 묵상하라고 하면 어느 구절에 먼저 시선을 두어야 하는 지 몰라 어려움을 가진다. 그래서 성경을 묵상하는 초기에는 도움을 주는 창문들을 통해 본문을 바라볼 필요가 있다. 이것에 익숙해지면 특별한 지점에 대한 관찰이 반복적으로 되었기 때문에 창문 너머로 가서 전체 풍경을 즐겨도 부분 부분을 연결시켜서 풍경을 음미할 수 있게 되는 것이다. 가장 기본적인 세 가지 창문을 소개한다.

1. 죄의 창

성경을 묵상하면서 제일 먼저 '죄'의 창을 통해 하나님의 말씀을 바라볼 필요가 있다. 그런데 '죄'라고 하니까 굉장히 부정적인 생각이 먼저 앞서서 성경을 대하기가 거북스러워질 수 있다. '하필이면 왜 제일먼저 죄의 창인가?'라고 물을 사람도 있다. 

그러나 이런 부정적인 생각은 '죄'에 대해 가지는 천편일률적인 개념 때문에 야기되는 것일 수 있다. 과연 '죄'란 무엇인가? 이 질문에 대해 성경은 무엇이라고 답하는가? 

성경의 답을 듣기 전에 우리가 '죄'에 대해 가지고 있는 '고정 관념'을 먼저 생각해 볼 필요가 있다. 실제로 죄에 대해 가지는 우리의 고정관념으로 인하여 성경을 볼 때에도 성경이 정의하는 죄의 관점이 아닌 우리의 관점에서 죄를 깨닫게 된다. 사실 성경이 가르치는 '죄'를 알기 전에는 심지어 죄가 뭔지도 모르며, 우리의 세상에서 배워온 죄의 개념을 가지고는 결코 성경이 지적하는 죄를 발견할 수 없다.

성경 밖에서의 죄의 개념

성경 밖에서 '죄'는 일반적으로 윤리적인 관점에서 정의된다. 예를 들어서 자의든 실수든 전철에서 노약자에게 자리를 양보하지 않았을 경우에 사람들은 죄책감을 느낀다(물론 느끼지 못하는 사람들도 있겠지만). 또 오랫동안 어른을 찾아뵙지 않는다든지 명절에 바빠서 고향을 찾지 못하면 죄책감을 느낀다. 이러한 문화적인 것말고도 우리 사회에는 수많은 윤리기준들이 사람들의 행동을 규제하고 있어서 그 어느 것 하나를 어길 때면 잠시동안이건 장시간이건 죄책감을 가지게 된다.

이런 윤리적인 죄는 그 심각성에 따라서 법제화된다. 하지만 법에는 다양한 종류의 법들이 포함되어 있다. 예를 들어 환경보호법이라든지 교통법규 등이다. 그러므로 죄는 윤리적인 관점만이 아니라 법제화를 통해서도 정의된다. 법을 어긴 자는 범법자가 되고 거기에는 '죄'의 딱지가 따라 붙게 된다. 법으로 규정된 죄는 윤리적인 죄보다 죄책감은 덜할 수 있다. 왜냐하면 윤리적인 죄는 양심에 호소하지만 제도적인 법을 어긴 죄는 양심보다는 이성에 판단 기준을 두기 때문이다. 

아무튼 우리는 성경 밖에서 죄를 논할 때에 이 두 가지 큰 범주를 생각하게 된다. 그래서 성경이 지적하는 참된 의미에서의 '죄'를 모르는 사람은 말씀을 대할 때도 여전히 이 두 가지 범주가 지적하는 죄책감을 가지고 나아온다. 그런 사람에게 성경은 이러한 죄책감을 확인해 줄뿐 그 이상이 아니다.

그러나 이것은 엄밀한 의미에서 성경이 말하는 죄를 깨달은 것은 아니다. 세상이 규정한 죄의 개념으로 인해 죄책감을 느끼는 것으로는 충분치 않다. 세상이 지적하는 죄로 인해 '죄인 된 것을 느끼는 자'에겐 정죄감만 있을 따름이다. 왜냐하면 그것은 사단이 죄를 지적하는 것이기 때문이다. 반면 하나님의 말씀이 지적하는 죄로 인해 '죄인 된 것을 느끼는 자'에겐 생명이 있다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 생명을 창조하는 능력을 가지고 있기 때문이다. 

우리는 하나님께 죄를 지적 받아서 죄를 깨달아야 한다. 그렇지 않고서 우리의 고정관념으로 규정해 놓은 죄의 개념만을 가지고 하나님께 나아가면 하나님께서 죄를 지적하실 때 지금까지의 죄책감에 더하여 가중된 죄책감을 가질 수 있다. 하나님의 말씀도 정죄하는 말씀 이상이 되지 못한다.

그러면 세상이 지적하는 죄가 아닌 하나님께서 지적하시는 죄는 무엇인가?

하나님께서 지적해 주는 죄

우리는 인간이 창조된 이후 최초로 죄가 일어났던 창세기의 현장으로 가볼 필요가 있다. 그곳에서 우리는 죄의 실체를 발견한다. 

우리는 이 이야기에 대해서 익히 알고 있고, 사람이 범죄함으로 인하여 하나님으로부터 내쫓겼다는 사실도 알고 있다. 그래서 죄는 하나님과의 관계가 단절된 것이라고 쉽게 말한다.

사 59:2

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그러나 그것은 '죄의 결과'이지 '죄의 정의'는 아니다. 성경은 "한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고..."(롬 5:12)라고 말한다. 아담이 행한 어떤 일로 인해서 죄가 세상에 들어오게 된 것이다. 그렇다면 '그 어떤 일'이 곧 죄이다.

그 일은 '선악을 알게 하는 나무'를 둘러싸고 일어난 일이다. 하나님은 아담에게 분명한 어조로 말씀하셨다: "여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라"(창 2:16, 17). 

그러나 하와는 사단의 꾀임에 빠져 나무 실과를 따먹고 아담도 그에 동참하여 하나님의 명령을 어기게 되고, 궁극적으로 그것이 죄가 되어 에덴에서 내어 쫓기게 된 것이다.

그런데 사람들은 이 이야기에 수긍하기보다 반발한다: "하나님은 왜 그러한 시험거리를 두셔서 인간으로 하여금 유혹을 받게 만드셨는가?" "결국 인간이 죄를 지은 것은 하나님 때문이 아닌가?" 

그러나 이것은 창세기의 근본 메시지를 잘못 깨달은 결과이다. 그리고 '선악을 알게 하는 나무'에 대한 하나님의 명령을 크게 오해한 결과이다.

보통 '선악을 알게 하는 나무'는 '선악과'라는 말로 통용된다. 그래서 무슨 과일 나무인양 취급받는다. 하지만 '선악과'가 아니라 '선악을 알게 하는 나무'인 것에 주의해야 한다. 좀더 정확하게 표현하자면 '선과 악에 대한 지식의 나무'이다. 

히브리어의 언어적 용법에서 양극단의 개념이 함께 쓰이면 전체를 나타내게 된다. 그래서 '천지'라고 하면 하늘과 땅만을 의미하지 않고 우주 전체를 가리키게 된다. 마찬가지로 '선'과 '악'은 인간이 알 수 있는 지식에서 양극을 이루는 것이기에 '선과 악'이라고 하면 '모든 지식'이란 뜻을 나타내는 말이 된다. 그렇다면 '선악을 알게 하는 나무'는 '모든 지식을 알게 하는 나무'란 뜻이다. 하나님은 아담에게 다른 것들은 다 먹어도 '모든 지식을 알게 하는 나무'의 실과는 먹지 말라고 명령하신 것이다.

에덴 동산의 구조와 성막의 구조를 비교해 보면 하나님의 이 명령의 의미를 확연히 깨달을 수 있다. 

에덴 동산과 성막

창세기는 창조의 이야기를 연대순이나 지리적 관점에서 얘기하고 있지 않다. 이 사실은 창세기 1장과 2장의 얘기를 비교해 보면 금방 나타난다. 1장에서 창조 얘기가 일단락 되었으면 2장은 그 이후의 얘기가 진행되어야 정상이다. 그런데 1장 27절에서 사람이 창조된 얘기가 나왔는데도 불구하고 창세기 2장은 5절은 하나님이 창조하신 땅에 사람이 아직 없었다고 기록하고 있다. 이것은 분명히 창세기 1장과 2장이 연대순이 아니라는 사실을 증거한다. 그렇다면 무엇인가?

사진기의 렌즈에는 줌 렌즈가 있다. 줌을 당기면(Zoom-In) 사물이 시야에 크게 들어온다. 창세기 2장의 인간 창조 기록은 창세기 1장의 여러 사건들 중에서 '인간이 창조된 날'을 줌으로 당겨서 본 것이다. 이것은 창세기 1장의 사건에서 인간의 창조가 하나님의 가장 주된 관심사였다는 사실을 암시한다. 

줌으로 당긴 렌즈의 가장 중심 초점에 들어온 것은 에덴 동산이었고, 에덴 동산의 가운데를 더 줌으로 당겨보니 그곳에는 두 나무가 있었다: "... 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라"(창 2:9). 그 중에서도 선악을 알게 하는 나무는 창세기 2장과 3장의 주요 테마이다. 왜냐하면 창세기의 등장 인물들은 이 '선악을 알게 하는 나무'를 중심으로 서로 관계를 맺고 있기 때문이다: 하나님과 아담(2:16-17; 3:9-12)), 뱀과 여자(3:1-5), 여자와 아담(3:6), 하나님과 여자(3:13), 하나님과 뱀(3:14). 

줌으로 당겨보기 전에는 창조된 세상만이 우리의 시야에 들어온 전부였으나, 줌으로 당겨보니 그 중앙에는 선악을 알게 하는 나무를 둘러싸고 일어난 사건이 가장 핵심에 놓여 있는 것을 발견한다. 이 사실은 하나님께서 창조의 이야기를 모세를 통해 우리에게 전해주실 때에 그 목적이 단지 '천지 창조'를 연대기적으로 묘사해 주거나 지리적으로 설명하려 하신 것이 아니라 다른 목적이 있었다는 사실을 암시한다.

그 다른 목적을 알려 주시기 위해서 하나님께서 취하신 방법은 에덴 동산을 성막의 모형을 가지고 설명하신 것이다.

에덴 동산에서 하나님은 임재 하셔서 거니신다(3:8). 성막도 마찬가지로 하나님이 임재 하셔서 행(行)하시는 곳이었다(레 26:12 '나는 너희 중에 행하여'; 삼하 7:6-7).

에덴 동산과 성막의 입구는 모두 동쪽에 나있다(3:24; 겔 10:19; 출 25:18-22). 이 사실은 하나님이 아담을 내어쫓으실 때에 동쪽으로 내어쫓으신 사실에서 확인된다. 

그리고 하나님은 아담을 내어쫓으신 후에 에덴 동산의 '동쪽'에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 지키게 하셨다. 이것도 성막의 구조를 반영한 것이다. 하나님의 성막의 지성소와 성소를 나누는 휘장 위에는 '그룹들'이 수놓아져 있어서(출 26:31) 함부로 지성소에 들어와서는 안 되는 것을 알리고 있다. 아론의 두 아들인 나답과 아비후는 그것을 무시하고 성소로 들어가려다가 불이 성소에서 나와 둘을 삼킴으로 그 자리에서 죽었다.

에덴 동산의 아담이 가진 의무와 레위인의 의무에 사용된 동사가 동일하다(2:15, 다스리며(아바르) 지키게(솨마르); 민 3:7-8, 시무하되(아바르)... 수직하며(솨마르)]; 민 18:5-6, 지키라(솨마르)... 하게(아바르)). 이는 아담이 제사장의 임무를 가졌음을 알려준다.

에덴에는 네 강이 흘렀는데, 하나님의 성소에서도 강이 흘러나온다(2:10; 겔 47:1-12).

그리고 에덴에는 금과 호마노가 풍부했다. 성막의 주재료 가운데에도 금이 있다(2:11-12; 출 25:7, 11, 31). 금은 왕의 처소임을 상징하기 때문에 에덴은 왕이신 하나님의 처소였음을 유추해 볼 수 있다.

에덴의 가장 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무가 있다(2:9). 성소의 가장 중앙에는 지성소가 있고 그 안에는 언약궤가 있으며, 언약궤의 덮개(또는 뚜껑)인 속죄소에서 하나님은 이스라엘 자손들에게 말씀하셨다(출 25:22). 

출 25:22

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그렇다면 에덴 동산과 성막의 구조의 비교 속에서 선악을 알게 하는 나무 곧 모든 지식을 알게 하는 나무는 언약궤와 상호 연관을 가진다는 사실을 발견하게 된다. 둘 다 가장 중앙에 위치해 있고, 둘 다 지식 혹은 계시와 연관되어 있는 것이다. 

그림으로 이것을 그림으로 서로 비교하면 연관성을 더 확실히 알 수 있다.   

 
그렇다면 선악을 알게 하는 나무를 가운데에 놓고 창세기의 이야기를 진행한 이유를 알 수 있다. 그리고 그 실과를 따먹지 말라고 하신 이유가 무엇인지를 알 수 있다. 

언약궤는 하나님의 전지(全知)하심을 상징하며, 하나님의 계시의 말씀을 상징한다. 언약궤는 사람이 자기의 생각대로가 아니라 하나님의 생각을 알고 그것에 순종하며 살아야 한다는 사실을 가르쳐 준다. '하나님만이 모든 것을 아시는 분이시고 하나님만이 사람의 삶을 다스려 가실 수 있는 분'이기에 "...사람은 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살아야" 하는 것이다.

하나님께서 아담에게 선악을 알게 하는 나무의 실과를 따먹지 말라고 하신 것은 그 앞에 시험거리를 놓으신 것도 아니고 그 나무에 어떤 큰 능력이 있어서 그 나무의 실과를 금지하신 것도 아니었다. 선악을 알게 하는 나무는 언약궤와 마찬가지로 '하나님의 전지 하심과 하나님의 말씀의 계시'를 상징하는 것이었다. 아담이 하나님의 형상으로 창조되었지만 그는 피조물이지 창조자는 아니었다. 창조자와 사람의 근본적인 차이는 '하나님은 사람에게 말씀하시며 사람은 하나님의 말씀에 순종하는 존재'라는 데에 있었다. 

그렇다고 사람에게 자유가 없는 것이 아니었다. 하나님의 말씀을 적용하는 데에는 무한한 자유가 있었다. 하나님께서 인간에게 주신 명령을 보라. 그 얼마나 광대한 명령인가!

창 1:28

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하나님이 모든 지식을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 못하게 하신 것은 사람에게 '사람의 피조물 된 본분'과 '모든 것을 아시는 창조주 하나님이 계신다'는 사실을 가르쳐 주시려 한 것이다. 또 사람은 자기 생각대로 자기 자신에게 명령을 내려 스스로 인생을 통제해 가서는 안 되며 하나님의 입에서 나오는 말씀을 따라 사는 모습이어야 함을 가르쳐 주신 것이다. 

그러나 사람은 결국 선악을 알게 하는 나무의 실과를 따먹는다. 하나님께서 사람을 에덴 동산에서 내어쫓으면서 하신 말씀을 들어 보라: 

"여호와 하나님이 가라사대 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었으니 그가 그 손을 들어 생명나무 실과도 따먹고 영생할까 하노라 하시고"(창 3:22).

이 말씀은 사람이 하나님과 같은 전지(全知)한 존재가 되었다는 뜻이 아니다. 모든 것을 아시는 분은 여전히 하나님 한 분뿐이시다. 단지 사람의 존재 방식이 달라졌다는 의미이다. 이전까지는 사람이 하나님의 말씀에 따라 살았는데 이제부터는 하나님처럼 스스로의 생각을 따라 자기 삶을 꾸려 가는 존재가 되었다는 뜻이다. 

결국 이것이 인간에게 들어온 '죄'였다. 인간이 하나님의 생각과 '다른 생각'을 가지게 된 것이 창세기가 우리에게 정의해 주는 '죄'이다. 믿지 않는 사람들을 보라. 그들이 왜 '죄인'인가? 윤리적이고 법적인 죄를 저질러서만이 죄인이 아니다. 근본적인 뿌리를 캐 보면, 자기 인생을 자기 생각으로 다스려 가고 있는 사실이 그들이 죄인임을 보여주는 증거이다. 그들이 아담의 후손이란 사실이 여기서 확인되는 것이다.

하나님의 말씀과 예수님

사단은 예수님을 시험할 때에 아담이 실패했던 것과 동일한 시험을 예수님께 행했다. 그러나 예수님은 첫 사람 아담이 실패한 전철을 밟지 않으시고 이렇게 말씀하셨다: "예수께서 대답하여 가라사대 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니"(마 4:4).

예수님의 이 말씀은 단지 사단의 시험만을 이긴 데에 의미가 있지 않다. 이 말씀에는 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 나아가는 길이 열린 자들이 지니게 될 삶의 양식이 암시되어 있다. 예수님으로 말미암아 거듭난 자들은 더 이상 자기 생각으로 자기 삶을 다스려 가지 않고 하나님의 말씀의 인도를 받아 사는 자들이 되는 것이다. 예수님은 친히 그 삶의 모범이 되어 주셨다.

요 12:49 자의로 말하지 않음

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요 5:30 나를 보내신 이의 원대로 행함

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선악을 알게 하는 나무를 따먹어서 자기 인생을 자기의 생각으로 다스려 가는 죄인이 된 아담과는 달리 예수님의 '먹을 양식'은 "나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 것"이었다(요 4:34). 예수님은 결코 따먹어서는 안 되는 '선악을 알게 하는 나무'의 실과를 따먹지 않았으며, 끊임없이 하나님의 입에서 나오는 말씀을 양식으로 삼아 사셨다. 

하나님의 생각과 우리 생각의 차이

'죄의 창'을 통해서 주어진 본문을 묵상한다는 것은 '하나님의 생각과 우리 생각의 차이'를 발견한다는 의미이다. 우리의 가치 판단의 기준과 하나님의 말씀이 서로 상충하는 그곳에 우리의 뿌리깊은 '죄'의 현주소가 있다.

예를 들어보자. 마태복음 20장 1-16절에는 포도원의 품꾼 얘기가 나온다. 주인은 한 데나리온씩 품꾼들과 약속을 한다. 일을 다 마치고 품삯을 나눠줄 때가 되었다. 그런데 아침부터 일한 자나 해 저물 때가 가까워 올 즈음부터 일한 자나 주인은 동일하게 한 데나리온씩 나눠준다. 여기서 우리는 '부당하다'는 생각을 한다. 왜냐하면 우리의 '상식'으론 용납할 수 없는 일이 벌어지고 있기 때문이다. 하지만 바로 그 점이 하나님과 우리의 생각이 다른 것을 지적해 주고 있다. 우리가 윤리적으로 또는 법적으로 아무런 잘못을 저지르지 않았다 하더라도 하나님의 말씀의 가르침과 우리의 생각이 상치하는 그 곳에서 우리는 '우리의 죄'를 발견하게 되는 것이다. 

우리는 너무나 우리의 생각에 익숙해져 있기 때문에 '우리의 생각'만큼은 다 옳고 잘못이 없다고 여긴다. 특별히 죄책감을 느낄만한 일을 하지 않은 이상 우리는 우리가 여태껏 교육받으면서 또 경험하면서 쌓아온 가치기준은 어느 면으로도 흠이 없다고 여긴다. 그러나 바로 거기에 '죄'가 웅크리고 있는 것이다.

성령이 우리 안에 들어오신 후 하나님은 끊임없이 우리 안에 자리잡고 있는 '우리의 생각'을 끄집어내신다. 그래서 우리의 마음은 '하나님의 법'과 '다른 법'이 끊임없이 싸우는 격전지가 된다. 하나님의 말씀을 묵상하는 자는 자기 속에 있는 옛 사람의 가치 기준을 하나님의 생각이 담긴 말씀으로 사로잡아 오는 일을 해야 한다. 

죄의 창을 통해서 우리는 '오늘 주신 본문의 말씀에서 내 생각과 다른, 하나님의 생각은 무엇이며, 그 말씀에 담긴 하나님의 생각은 어떤 의미인가?'라는 질문을 던져야 한다. 이런 질문을 던지지 않고 말씀을 보게 되면, '나의 생각'은 여전히 구습을 쫓고 있기 때문에 내게 나타나는 행동은 전혀 진리를 적용해서 나타나는 모습이 되지 않는 것이다.

또 죄의 창을 통해 하나님의 생각을 발견하는 것은 곧 '하나님'을 배워 가는 것과 동일하다. 어떤 큐티지는 '하나님은 누구신가?'라는 질문을 매 묵상 때마다 던진다. 그러나 이 질문과 '하나님의 생각을 알아 가는 것'과는 다르지 않다. 하나님의 생각은 때로 말씀으로 나타나고 때로 행동으로 나타나고 심지어는 침묵가운데서도 나타나기 때문에 우리는 다양한 하나님의 생각을 접함으로써 하나님은 누구신지에 대해 배워가게 되는 것이다.

'죄의 창'을 통해 성경 본문을 볼 때마다 다음의 구절을 항상 머리에 먼저 떠올리면, 묵상하는 데에 절대적인 도움이 될 것이다.

이사야 55:8, 9 하나님의 생각과 우리 생각

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2. 약속의 창

약속, 하나님의 생각을 담은 그릇

하나님께서 하나님의 생각을 담길 좋아하시는 그릇이 있는 데 바로 '약속'이다. 왜 약속이란 그릇을 좋아하시는가?

하나님은 만물을 창조하실 때에 당신의 지혜를 따라 창조하셨다(잠 8:22-31). 그 지혜 안에는 우주를 향한 하나님의 계획이 담겨 있다. 그 계획은 하나님께서 '의지(意志)'하신 것이기 때문에 결코 임의로 변경되지 않는다. 왜냐하면 하나님이 한번 의지하신 것은 결코 그분께로 헛되이 돌아가지 아니하고 그 분의 뜻을 이루기 때문이다(사 55:11). 그리고 태초 전에 세워진 하나님의 계획은 창조의 질서를 따라서 '하나님의 정하신 때'에 반드시 성취될 것이었다(전 3:1). 

그런데 하나님께서는 성취된 그때에 비로소 그렇게 뜻하신 것을 나타내길 원치 않으셨다. 하나님께서는 이미 태초 전에 뜻하신 바가 마침내 성취되었음을 나타내기 위해서 당신의 뜻을 '약속'이란 그릇 속에 담아 전하셨던 것이다. 

약속과 믿음

우리편에서 볼 때 하나님의 약속이 가지는 중요성은, 하나님의 약속은 필연적으로 믿음을 일으킨다는 점이다. 사람의 약속은 이루어질 수도 있고 아닐 수도 있는 가변성을 담고 있기 때문에 우리 안에 믿음을 일으킨다해도 '절대적인 믿음'을 일으키진 못하며, 절대적이라고 생각한다해도 '내 편에서 그것을 절대적이라고 생각하고 싶기에' 절대적인 믿음이 될 따름이다. 그러나 하나님은 행하지 않으실 일은 아예 의지하지시도 않으시기 때문에 하나님의 약속에는 절대적인 성취가 전제되어 있으며, 그러한 절대성으로 말미암아 사람이 하나님의 약속을 받을 때에는 '내 편에서의 신뢰'를 기반으로 하는 믿음이 아니라 '하나님의 말씀의 절대성'이 일으키는 믿음을 가지게 되는 것이다. 

말하자면 하나님의 약속은 그 약속을 받아들이는 사람 안에서 '하나님의 말씀이 일으키는 믿음'을 창조해 내시는 것이다. 그러므로 하나님의 약속은 우리에게 믿음까지 동시에 준다. 

하나님의 말씀을 '약속의 창'을 통해 본다는 것은 '그 약속에 담긴 하나님의 절대적인 성취의 의지'를 보는 것이다. 그러한 우리에게는 우리 안에서 나오는 믿음이 아니라 하나님으로부터 오는 믿음이 생겨나며, 그래서 우리의 믿음은 허상으로 나타나지 않고 반드시 실상으로 그 모습을 드러나게 되는 것이다(히 11:1).

약속을 발견한 자에게 요구되는 것

본문을 묵상하면서 발견되는 하나님의 약속을 발견하고 붙드는 자에게 한 가지 본질적으로 요구되는 것이 있다. 그것은 '현재 상황에서 하나님의 부르심을 발견하고 인내하는 자세'이다.

고전 7:24

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이 구절의 영어 번역본을 다시 번역하면 이렇다: "형제들아, 각 사람은 하나님께 대해 책임을 가지고 하나님께서 부르신 그 상황 안에 머물러 있도록 하라(NIV, Brothers, each man, as responsible to God, should remain in the situation God called him to)"이다. 

우리는 하나님의 약속이 주어졌음에도 불구하고 그 약속을 오래 붙들지 못하고 금방 초조해한다. 우리가 걸어가는 길이 남들 보기에 정도(正道)로 여겨지지 않을 때에는 더욱 그렇다. 하지만 하나님은 '하나님의 부르심이 있는 그 상황 안에 머물러 있으라'고 말씀하신다. 이 말씀에는 하나님은 결코 사람의 인생을 허비하지 않으시며 반드시 그 상황을 이끌어서 당신의 목적으로 인도해 가신다는 의지가 전제되어 있다. 오히려 우리의 앞지른 생각과 노력은 조급함과 좌절을 낳는다.

요셉을 보라. 우리는 요셉의 인생의 결국을 이미 알고 있기 때문에 요셉의 이야기를 읽어도 모든 사건들을 당연하게 받아들인다. 그러나 우리가 요셉이라고 생각해 보라. 형들이 구덩이에 던져 넣고 외국 상인들에게 팔려갈 때의 심정이 어떠했겠는가? 잘 되는가 싶더니 팔려간 집의 여주인의 모함에 걸려들어 감옥에 갈 때의 그의 심정은 어떠했겠는가? 자기가 애굽의 총리가 되리라고 상상이나 했겠는가? 

그러나 애굽의 총리가 된 요셉을 볼 때, 우리는 요셉의 인생 여정 하나 하나가 하나님의 목적을 이루는 데에 필연적인 순간들이었다는 알게 된다. 형들이 그를 팔지 않았다면 그가 어떻게 애굽에 내려갈 생각을 했겠으며, 그가 보디발의 집에서 총무 역할을 하고 감옥에서 사무장 역할을 하지 않았던들 어디에서 경영 능력을 키웠겠는가? 또 그가 그러한 인생을 걷지 않았던들 어떻게 이스라엘이란 민족이 형성될 수 있었겠는가? 

그러므로 우리는 어떤 모양으로 지내든지 하나님이 준비하시는 나의 모습에 대한 가치를 알아야 한다. 하나님을 사랑하는 자의 인생은 삶에 대한 조정과 결정과 방향 선회와 실수로 가득해도 결국은 하나님의 목적을 이루는 인생이 된다. 이것이 성경이 말하는 바 하나님의 부르심에 대한 결론이다.

롬 8:28

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본문의 말씀을 '약속의 창'을 통해서 본다는 사실은 결국 현실을 도피하는 자세가 아니라 현실을 직시하는 자세를 가져다 준다. 그리고 그 약속을 이뤄 가는 일을 지금 있는 상황에서부터 시작하고자 하는 결심을 하게 만든다.

3. 명령/경고의 창

명령과 경고는 약속보다 매우 즉각적이고 긴박한 성격을 띈다. 물론 지속성을 지닌 명령도 많이 있다. 

살전 5:16-18

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그러나 일회적이든 지속적이든 명령과 경고를 담은 메시지는 '하라/하지 말라'는 차원에서만 이해되어서는 안 된다. 왜 그러한 명령이 내려지게 되었는지, 왜 그러한 경고가 내려지게 되었는지 그 배후에 담긴 하나님의 뜻이 무엇인지를 근본적으로 먼저 살펴야 한다. 

위에 나온 데살로니가전서 5장 16-18절에는 "항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라"는 말씀이 나온다. 이 말씀을 "하라/하지 말라"는 차원에서 한 번 생각해보자. 

과연 어느 누가 이 말씀을 실천할 수 있겠는가? 물론 의지적으로라도 그렇게 해야 한다고 설교하는 분이 많다. 기쁘지 않아도 의지적으로 기뻐해야 한다고 말한다. 그러나 현실은 '설교' 따로 '삶' 따로 이다. 아마도 설교하는 그 분조차 설교 따로 삶 따로 일 것이다. 

사람인 이상 어떻게 한 마음을 가지고 '기쁨'과 '화내는 것'을 같이 나타낼 수 있는가? 화내는 중에 분을 삭히려고 할 수는 있어도 분을 내면서 '기뻐해야지'라는 생각에 씩 웃을 수는 없는 것이다. 항상 기도하는 것도 마찬가지다. '기도'라는 일정 형식의 태도에 익숙해 있는 우리는 어떻게 그런 자세로 시도 때도 없이 기도할 수 있겠는가 의아해 할 따름이다. 그래도 두 명령에 비해 '범사에 감사하라'는 명령은 좀 나아 보이는 것 같다.

이처럼 어떤 명령은 적용하기 힘들고 어떤 명령은 적용하기 가능한 것처럼 보이는 그 '기준'은 어디에 근거한 것인가? 그것은 우리의 역량을 근거로 한 것이다. 하지만 하나님은 우리의 한계를 모르시는 분이 아니다. 그럼에도 이러한 명령을 내리셨다는 것은 그 적용의 기준이 우리의 역량이 아니라 다른 데에 있는 것을 전제한다. 그러면 그 기준은 무엇인가?

그것은 앞으로 완성되어질 '하나님의 나라에서의 삶'이다. 이 땅에서는 그 나라의 삶을 미리 맛보는 것일 뿐이다. 완벽하게 하나님의 명령을 지키고자 하는 마음이 없는 자가 어디 있겠는가? 그러나 완벽이란 이 땅에 존재하지 않는다. 하나님 한 분밖에는 완전하신 이가 없다. 그래서 하나님께 명령을 받거나 경고를 받는 것은 완벽한 삶을 표현해 내기 위한 것이 아니라 '하나님 나라에서 가질 완전한 삶'을 향해 나아가는 모습을 가지기 위한 것이다. 

'하라/하지 말라'의 수준에서 그 명령을 취하게 되면 하나님 나라를 향하여 진행해 가는 삶을 간과하는 것이며, 여기서 모든 것을 해결해 보려는 '완벽주의' 또는 '율법주의'의 결과를 낳고 마는 것이다.

그래서 하나님께 명령이나 경고를 받을 때는, 반드시 자신에게 이런 질문을 던져보아야 한다: '하나님은 내가 이 명령을 받아서 하나님이 원하시는 모습을 가지길 원하시며, 또 궁극적으로 하나님 나라에서는 그러한 모습을 가질 것인데, 구체적으로 오늘 내가 지닌 모습에서 고쳐야 할 생각이나 행동은 무엇인가?' '항상 기뻐하라'는 명령을 받았다면 그렇지 못한 내 상황을 먼저 보고 구체적으로 어디에서부터 고쳐나가야 할지 그 출구를 찾아보아야 한다. 단순히 마음은 그렇지 않은데 얼굴만 웃고 다녀서는 결코 이 말씀에 대한 바른 적용이라고 볼 수 없다.

다시 한번 강조하여 말하건대 하나님의 말씀을 '명령/경고의 창'을 통해 볼 때에 율법주의나 완벽주의로 빠지지 말고, 하나님 나라에서 완성될 모습을 생각하면서 마음으로는 그 말씀의 메시지 자체를 있는 그대로 받아들이되 그 말씀을 행할 때에는 구체적으로 적용할 수 있는 부분부터 찾는 노력을 해야 할 것이다. 그리고 이 과정에서도 항상 잊지 말아야 할 것은 그 명령을 내리시기까지의 하나님의 의도가 무엇이었는지를 성경의 본문과 그 본문을 둘러싼 다른 본문들을 통해 깊이 살피는 것이다. 

여기까지 얘기하면 어떤 사람은 반박할 수도 있다. 이 땅에서 바로 실행에 옮길 수 있는 명령이나 경고에 대해서도 그렇게 요원한 모양으로 취해야 하는가 하는 문제이다. 이것은 바른 지적이다. 

만약 우상 숭배를 금하는 명령이 오늘 본문에서 주었다고 하자. 우상 숭배는 하나님의 나라에서 결코 허락될 수 없는 행위이다. 또 고대나 현대나 시대를 불문하고 용납될 수 없는 것이다. 이런 명령은 두고두고 시간이 가면서 적용해야 할 것이 아니다. 예를 들어 제사와 같은 것은 즉각적으로 버려야 한다. 주님은 분명히 말씀하신다: "대저 이방인의 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자 되기를 원치 아니하노라 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 상과 귀신의 상에 겸하여 참예치 못하리라 그러면 우리가 주를 노여워하시게 하겠느냐 우리가 주보다 강한 자냐"(고전 10:20-22).

예수님께서 제자들에게 '나를 따르라'는 말을 하실 때에 이것은 즉각적인 순종을 요구하는 명령이었다. 미적대고 오늘내일 미룰 일이 아니었다. 

여기서 우리는 즉각적으로 따라야 할 명령과 지속적으로 따라야 할 명령 사이의 차이를 발견한다. 즉각적으로 따라야 할 명령은 지금뿐만 아니라 앞으로도 하나님 나라에서 결코 용납될 수 없는 것을 말할 경우이다. 또 하나님 나라와 세상 나라에서 시간을 두고 저울질할 수 있는 문제가 아닐 경우이다. 반면 지속적으로 따라야 할 명령은 하나님 나라의 삶의 양식과 결부되어 있을 경우이다. 이것은 훈련을 필요로 하기에 '쉬지 말고 기도하라'는 명령 같은 경우 한 번에 다 따를 수 있는 것이 아니라 지속되는 훈련가운데 완성을 향해 나아가야 하는 것이다.

 

Ⅰ. 큐티에 대한 염려와 오해

Ⅱ. 성경적인 큐티  
Ⅲ. 큐티를 위한 준비  

Ⅳ. 큐티 실제 - 

            A. 큐티 워밍업: 글읽기의 이해
            B. 본문 묵상