Ⅰ. 큐티에 대한 염려와 오해

Ⅱ. 성경적인 큐티  
Ⅲ. 큐티를 위한 준비  

Ⅳ. 큐티 실제 - 

            A. 큐티 워밍업: 글읽기의 이해
            B. 본문 묵상

신대현 목사 [2002]

　

Ⅳ. 큐티 실제

 

  

A. 큐티 워밍업: 글읽기의 이해

성경은 '글'로 되어 있다. 어떤 이들은 성경을 '심오한 책' 또는 '경전(經典)'으로 여겨 글이 아닌 신비한 숭배의 대상으로 취급한다. 그러나 성경이 '글'로 되어 있다는 것은 하나님께서 우리의 수준으로 내려오셔서 우리가 이해할 수 있는 진리를 가르쳐 주셨다는 은혜로운 사실을 암시한다.

성경을 거룩한 숭배의 대상으로 여기려 들기 전에 먼저 '글'로 읽으면서 이해하려 할 때 우리는 비로소 우리 삶에 와 닿는 하나님의 메시지를 발견하게 된다. 

그렇다면 성경을 글로 읽는다는 것은 어떤 의미인가? 

여기에는 세 가지 의미가 있다.

1. 글의 앞뒤 문장(Co-text)은 상호 연결된다.

앞 뒤 문장(Co-text)

우리는 보통 성경을 묵상할 때 한 문장이나 한 단어에 모든 정신을 집중시키는 경향이 있다. 그것이 잘못이라는 얘기가 아니라, 그것만을 큐티로 알게되면 본래의 하나님의 메시지를 놓칠 수 있다.

우리의 일상 생활에서도 그러한 예는 많이 찾을 수 있다. 예를 들어서, 엄마가 아이에게 이렇게 말한다고 해 보자: '너 시험 치르느라 힘들지 아빠나 엄마는 네가 건강도 유의하면서 시험공부 했으면 좋겠다 너무 밤늦게까지 공부하지 말고 쉬엄쉬엄하려무나 체력 유지가 시험 공부하는 것보다 더 중요한 거야'. 정상적인 아이라면 엄마의 속뜻이 무엇인지는 설명하지 않아도 다 안다. 그런데 만약 '체력 유지가 시험 공부하는 거보다 더 중요하다'는 말만 받아들여서 체력 유지에 온갖 신경을 쓰느라고 공부를 소홀히 한다면 그것은 엄마의 메시지를 잘못 취한 결과이다. 우습게 들릴지 모르겠지만 성경을 볼 때 우리는 이런 실수를 많이 저지른다.

예수님의 제자들도 비슷한 실수를 범했다. 마태복음 16장 6절에서 예수님은 "삼가 바리새인과 사두개인들의 누룩을 주의하라"고 말씀하셨다. 그런데 제자들은 어떠했는가? 그들은 서로 의논하면서 "우리가 떡을 가져오지 아니하였도다"라고 답답한 말을 한다(마 16:7). 그럴 때 예수님은 무엇이라고 말씀하셨는가? "너희가 아직도 깨닫지 못하느냐 떡 다섯 개로 오천명을 먹이고 주운 것이 몇 바구니며 떡 일곱 개로 사천 명을 먹이고 주운 것이 몇 광주리이던 것을 기억지 못하느냐 어찌 내 말한 것이 떡에 관함이 아닌 줄을 깨닫지 못하느냐 오직 바리새인과 사두개인들의 누룩을 주의하라 하시니"(9-11절). 앞 뒤 문맥을 따지지 않고 예수님의 말씀을 잘못 취했던 제자들에게 예수님은 당신의 말씀을 앞뒤 문맥과 연결 시켜서 생각해 볼 것을 말씀하신 것이다.


문단 단위로 묵상

한 가지 제안을 한다면 어떤 큐티든지 최소한의 묵상의 범위를 '한 문단'으로 정하는 것이다. '한 문단'이란 말은 한글 개역 성경에서 'O' 표시로 시작되는 부분에서부터 'O' 표시로 끝나는 부분까지를 말한다. 적어도 이 분량은 하나의 단위로 묶어서 묵상할 필요가 있다. 한 문단은 보통 '하나의 메시지'를 가지기 때문에 그 메시지를 발견하려고 하다보면 우리는 부분적인 단어나 자구에 매여 잘못된 해석을 하는 오류를 피할 수 있다.

중심 구절 발견

한 문단 안에 들어있는 메시지를 발견하려면 그 문단 가운데서 '중심 구절'을 발견하는 것이 절대적이다. 중심 구절을 발견할 수 있는 길은 여러 가지가 있다.

그중 가장 쉬운 방법은 큐티 교재(혹 성경책)가 제시하고 있는 '소제목'을 담고 있는 구절을 찾아보는 것이다. 예를 들어서 생명의 삶 큐티지는 고린도전서 1장 18-25절을 묵상 본문으로 제시하면서 그 본문을 두 부분으로 나누고 있다. 그러면서 첫 번째 부분인 18-20절에 대해서는 '하나님의 능력'이란 소제목을 달아 놓았고, 21-25절에 대해서는 '하나님의 지혜'라는 소제목을 달아 놓았다.

그럴 때 묵상하는 자는 18-20절 가운데서 '하나님의 능력'이란 주제를 가장 잘 담고 있는 구절을 찾아보는 것이다. 그러면 18절이 눈에 들어오게 된다: "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라". 또 21-25절 가운데서 '하나님의 지혜'를 담고 있는 구절을 찾아본다. 그러면 24절이 눈에 띄게 된다: "오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라". 이 두 구절이 각각 중심 구절이 되는 것이다.

'생명의 삶' 큐티지 같은 경우는 거의 두 문단 정도를 큐티 본문으로 제시한다. 여기에는 나름대로의 장점이 있다. 첫째는 한 문단보다는 앞 뒤 정황을 더 살펴 볼 수 있는 장점이 있다. 둘째는 한 문단의 메시지와 다른 문단의 메시지는 반드시 연결되는 흐름을 가지기 때문에 한 문단의 메시지를 발견하고 또 다른 문단의 메시지를 발견하여 그 둘이 서로 연결되는지를 검증해 볼 수 있는 것이다. 만약 서로 연결이 안 된다면 어느 문단에서이건 메시지를 잘못 요약한 것일 수 있다. 

앞에서 발견한 두 개의 중심 구절을 가지고 한 번 연결해 보겠다: "십자가의 메시지[=십자가의 도]가 세상 사람들에게는 미련하게 들리지만 하나님의 부르심을 입은 사람이면 유대인이나 헬라인이나 차별이 없이 구원을 얻는 하나님의 능력이다. 그 십자가의 메시지의 중심에는 '그리스도'가 있다. 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜이다.". 이렇게 자연스럽게 연결되면 두 문단의 중심 메시지를 바르게 찾아낸 것이다.

메시지 이해의 중요성

이렇듯 부분적인 묵상에 들어가기에 앞서 본문이 전달하려고 하는 메시지를 먼저 바르게 아는 것이은 중요하다. 그것은 부분으로 들어가서 묵상할 때에 해석상의 오류를 범하는 것을 피할 수 있기 때문이다. 

또 다른 중요한 이유가 있다. 우리는 언제나 말씀을 '묵상하는 입장'에만 머물러 있을 수 없다. 우리는 디모데후서 3장 16-17절에서 이미 살펴보았듯이 말씀으로 '사람을 세워야 하는 사명'을 가진다. 그렇다고 할 때 언제까지나 주관적인 깨달음만을 전할 수는 없다. 나로부터 성경을 배우는 사람이 나의 주관적인 깨달음만을 듣게 되면 그 사람은 나로부터는 언제나 '이차적인 하나님의 메시지'를 들을 뿐이다. 그리고 그 사람의 삶에 받아들이는 것은 일차적인 하나님의 메시지가 아니라 '나'라는 통로를 통해 한 번 걸러진 이차적인 말씀인 것이다. 

하지만 우리가 하나님의 말씀에서 중심 구절들을 발견하고 그것을 서로 연결시켜서 본문이 보여주는 객관적인 메시지를 먼저 전하고 그런 다음 그 메시지에 대해서 묵상한 내용을 전하면 우리에게서 진리를 듣는 자들은 우리의 개인적인 깨달음뿐만 아니라 우선 '말씀의 일차적인 메시지'를 배우게 되기 때문에 자신의 삶에 적용하거나 또 그것을 다른 사람에게 가르칠 때에도 다른 사람의 간증을 전하는 것이 아니라 하나님의 메시지를 전할 수 있게 되는 것이다.

2. 글은 정황(Context)을 가진다

아무 생각 없이 글을 쓰는 이는 없다. 글에는 반드시 저자의 생각이 들어가게 된다. 또 비단 생각만이 아니라 글에는 저자가 살고 있는 상황의 문화와 정세와 지리환경과 언어표현들이 담기게 마련이다. 그래서 글은 단순히 문자로만 되어 있지 않고, 그 배후에 정황(Context)을 가지는 것이다.

저자의 생각의 흐름

첫 번째 정황은 글 쓴 저자의 생각의 흐름이다. 우리는 보통 이것을 '저자의 신학'이라고 말한다. 사람으로서의 저자를 논하기 이전에 성경의 가장 궁극적인 저자이신 '하나님'을 생각해 볼 필요가 있다. 성경은 창세기에서 요한계시록에 이르기까지 하나님의 생각을 일관되게 표현하고 있다. 

그러면 성경을 기록해 주신 하나님의 생각은 무엇인가? 그것은 바로 Ⅲ. A에서 언급했듯이 '그리스도 안에서의 복음'이다. 하나님은 창세기에서 요한계시록까지 그 복음의 약속과 진행과 성취와 마지막 완성을 보여주시고 있다. 그러므로 어떤 본문을 대하든지 그 배후에는 항상 그리스도 안에서의 복음에 대한 '하나님의 생각'이 있음을 알아야 한다.

그렇지 않을 때에 성경은 사회 운동가의 선전문구로 사용되고 여성 인권 운동가들의 모토로 전락해 버리게 된다. 또 우리의 상황을 정당화 해주는 증거 본문이 되거나 남을 정죄하는 율법서가 되어 버린다.

사람으로서의 저자를 생각할 때 우리는 각 책에 담긴 저자의 '신학 관점'을 마음에 두고 본문을 살펴볼 필요가 있다. '신학 관점'이라고 말할 때에 일반 성도들은 거부감을 가질 수 있으나, 신학이란 '하나님을 연구하는 것' 또는 '하나님을 생각하며 하는 공부'란 뜻이기 때문에, '신학의 관점'이란 저자가 하나님의 말씀을 쓰면서 '하나님을 생각한 관점'을 의미하는 것이다. 

이 신학의 관점이 저자마다 다른 이유는, 하나님께서 각 사람에게 하나님에 대한 생각을 다르게 불어 넣어주셨기 때문이다. 그래서 복음서를 보면 마태복음과 마가복음과 누가복음은 서로 같은 얘기를 하고 있는 것 같으면서도 '그 관점'이 다 각각 다르다. 마태복음은 약속된 메시아로 오신 예수님을 말하고 있고, 마가복음은 권세 있게 행하시는 예수님을 전하고 있으며, 누가복음은 이스라엘과 이방의 구원자이신 예수님을 증거하고 있다.

그래서 각 책을 부분적으로 묵상하기 이전에 그 책에 담긴 신학 관점 또는 메시지를 전체적으로 살펴보는 작업은 매우 유익하다.

글 쓸 당시의 정황

두 번째 정황은 글을 쓸 '당시의 정황'이다. 언어, 문화, 정세, 사회, 관습, 지리 등이 여기에 해당된다.

구약과 우리시대의 차이는 거의 3,500년이며 신약은 2,000년이다. 이 시대 장벽은 그렇게 쉽게 넘어갈 수 있는 문제가 아니다. 물론 하나님은 모든 시대에 모든 사람들이 들을 진리를 기록해 주셨다. 하지만 동시에 시대와 문화의 변화에 따른 오해나 난해함이 생겨날 가능성을 예견하시고 계셨다. 하나님께서 구약에 제사장들을 세우시고 신약에서 교사들을 세우시어 백성들을 가르치게 하신 것은 바로 그러한 어려움에 대한 하나님의 배려였다(레 10:11; 고전 12:28; 엡 4:1).

바벨론에 포로로 오랫동안 사로 잡혀 있었던 유대인들의 이야기는 좋은 예가 된다. 그들은 바벨론에 머물러 있으면서 하나님의 율법을 잊어버렸고, 외국 문화에 젖어서 본토의 문화에 익숙해 있지 못했다. 그래서 그들이 본토로 돌아왔을 때에 그들은 율법의 낭독만으로는 율법 의미들을 깨닫지 못했다. 그래서 레위 사람들이 각 처소에 있는 백성에게 율법을 낭독하고 해석해 주어서 백성으로 그것을 깨닫도록 해 준 것이다(느 8:7-8).

구약 시대에 살던 사람들도 율법의 해석이 요구되었는데 하물며 그 시대로부터 몇 천년의 간격을 두고 있는 우리들이 성경이 쓰였을 당시의 정황에 대한 사전 지식이 없이 성경을 다 알 수 있다고 생각하는 것은 '오만'이다.

주변 기독교 서점에 들르면 성경의 배경에 대한 좋은 참고 자료들이 많이 나와 있다. 주석을 참고해도 도움을 줄 만한 설명들을 들을 수 있다. 우리는 여건이 되는 대로 성경의 진리를 캐내는 일에 열심을 내야 한다. 다른 일은 악착같이 달라 들면서 성경의 진리를 아는 일에는 감나무에서 감 떨어지기만 기다리는 자세를 가진다면 그것은 '진리'를 발견한 자의 모습이 아니다.

마 13:44 진리를 발견한 자의 삶의 태도

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3. 글은 표면적인 의미(Meaning)와 함축된 의미(Significance)를 가진다.

글을 읽을 때에 주의할 점은 글의 표면적인 의미 곧 문자적인 의미만을 '모든 의미'로 취하지 말아야 한다는 것이다. 

다음의 구절을 예로 들어 제시하면 누구나 문자적인 의미가 전부가 아니라는 사실에 쉽게 공감한다.

마 5:29-30 눈을 빼고 손을 자르라

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그러나 다음의 구절은 어떠한가?

출 20:8-11 안식일

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예수님은 안식일 율법 문제 때문에 그 당시의 종교 지도자들과 마찰을 빚어 십자가에 달려 돌아가셨다고 해도 과언이 아니다. 과연 안식일을 기억하여 거룩하게 지키는 것은 어떤 의미인가? 단지 칠일 째 되는 날에 '문자 그대로' 아무 일도 하지말고 쉬는 것을 의미하는가?

또 이런 구절은 어떠한가? 

막 16:17-18 믿는 자들에게 따르는 표적

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'독을 마실지라도 해를 받지 않는다'는 것은 어떻게 받아들여야 하는가? 

이런 구절들은 수많은 예들 중에 한 두 개를 보여준 것에 불과하다. 성경을 문자적으로만 받아들이고 해석하게 되면 교회는 그로 인해 야기될 수 있는 수 없는 문제들을 실로 감당할 수 없을 것이다. 

그러면 어떻게 이 문제를 풀어야 하는가? 

장르별 본문 이해

우리는 여기서 글의 '장르'를 생각해 보지 않을 수 없다. 율법과 예언은 엄연히 그 표현방식에서 많은 차이를 가지며, 역사와 서신도 마찬가지이다. 역사서에서는 문자적으로 해석할 수 있는 것도 예언서로 오면 문제가 달라진다. 장르에 대한 해석상의 주의점은 'v. 장르별 성경 묵상'에서 상세히 다루겠다.

성경과 역사의 진행

또 우리가 생각해 보아야 할 문제는, 성경은 글 속에 '역사의 진행'을 담고 있다는 사실이다. 성경은 결코 한 시대에 대한 기록으로 끝나는 글이 아니다. 성경은 하나님의 구원 역사의 '흐름'을 보여주는 책이다. 그러면서 66권의 책은 하나의 유기적인 관계를 가진다. 결코 어느 한 곳, 한 시점에 멈추어서 '이 의미가 이 구절이 말하는 전부이다'라고 말할 수 없다. 예수님과 바리새인들의 안식일 논쟁도 바로 이점에서 차이를 보인 것이다. 예수님은 안식일을 '하나님이 그리스도 안에서 이루실 안식'의 개념으로 가르치신 반면 바리새인들은 그것을 단지 문자적으로 '칠일 째 되는 날 아무 일 안하고 쉰다'는 개념으로 받아들인 것이다. 예수님의 관점 안에는 '하나님의 구원 역사의 흐름'이 담겨 있는 반면 바리새인들의 견해에는 고정되고 획일적인 적용만이 있는 것이다.

이렇듯 하나님의 구속의 진행은 성경으로 하여금 날마다 새로운 생수를 끊임없이 흘려내게 한다. 

덧붙여 말하면, 앞에서 언급했듯이, 어떤 구절을 '저자의 관점'에 따라 이런 면에서 보느냐 저런 면에서 보느냐에 따라 상이한 해석이 나올 수 있다. 이것도 성경이 단순히 문자로 된 글이 아니라 함축된 의미를 지닌 글이란 사실을 입증하고 있는 것이다.

성경 이해는 가능한가?

그렇다면 어느 누가 성경을 '확실히' 깨달을 수 있겠는가?

하기야 예수님 당대의 제자들도 예수님의 가르침을 듣고서 동일한 질문을 던졌다: "제자 중 여럿이 듣고 말하되 이 말씀은 어렵도다 누가 들을 수 있느냐 한대"(요 6:6).

예수님은 이런 반응을 보이며 자신을 떠나려고 하는 자들을 향해서 이렇게 말씀하셨다: "이러므로 전에 너희에게 말하기를 내 아버지께서 오게 하여 주지 아니하시면 누구든지 내게 올 수 없다 하였노라"(요 6:65).

이 말을 듣고 제자 중에 많이 물러가고 다시 예수님과 함께 다니지 않게 되었다. 그러나 아버지께서 예수님께 오게 하여 주신 베드로는 이런 고백을 한다: "주여 영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리이까"(요 6:68). 

주님은 친히 당신의 백성을 이끄시고 그들을 가르치신다. 이 일은 사람들로 인해서 가능하지 않고, 진리의 영이신 성령께서 그들 안에서 그들을 가르치시기에 가능하다.

그리고 하나님의 백성들 가운데 교사들을 세우셔서 끊임없이 성도들을 가르치심으로써 가능하다. 

행 19:9-10 두란노에서 강론

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성도는 거듭난 것으로 완성된 자가 아니다. 그 때부터 하나님을 아는 일에와 믿음에서 자라 가는 자이다. 

골 1:10

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살후 1:3

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벧전 2:2

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하나님의 말씀이 없이는 하나님을 알지 못한다. 믿음도 결국 하나님의 말씀에 대한 반응이다. 그러므로 성도가 자라갈 수 있는 영양분은 오직 말씀이다. 

성령의 조명을 따라 말씀을 끊임없이 묵상하고 교사들의 도움을 받아 성숙한 자로 자라 가는 가운데 그리스도인은 성경 안에 나타난 하나님의 진리 위에 굳건히 세워져 가게 되는 것이다.

말씀이 어렵게 느껴지는 것은 결코 말씀을 멀리하는 동기가 될 수 없고, 오히려 하나님을 알아가야 할 것이 많이 있다는 사실을 깨우쳐 주는 것일 뿐이다. 제자는 '배우는 자'라고 했듯이 끊임없이 목자의 음성을 듣고 배워 가는 가운데 언젠가 우리는 하나님의 얼굴을 뵈올 때 우리의 배운 바의 확실함을 확인할 순간을 가질 것이다.

그러면 이제 그러한 소망을 마음에 품고, '오늘 주어진 일정 분량의 본문'을 어떻게 묵상해야 하는 지를 살펴보기로 하자.
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Ⅰ. 큐티에 대한 염려와 오해

Ⅱ. 성경적인 큐티  
Ⅲ. 큐티를 위한 준비  

Ⅳ. 큐티 실제 - 

            A. 큐티 워밍업: 글읽기의 이해

            B. 본문 묵상