51
하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라

  신대현 목사

[2001/4/1; Updated 2007/3/7]

  

인쇄용 텍스트 / printable version

-

■‘당신은 죄인입니다’란 말을 들으면 어떤 느낌이 듭니까? 아니라고 할 만한 자신이 있습니까?(4, 5절) 
■ 사람이 자신을 제대로 평가할 수 있으려면 무엇이 전제되어야 합니까?(6, 10절) 구원은 죄에서 이끌려 나오는 것 정도만이 아닙니다. 이 시편은 어디까지를 얘기하고 있습니까?(12-13절) 나에겐 이러한 구원을 누리는 삶이 있습니까? 
■ 다윗이 범한 간음과 살인(삼하 11-12장)은 제사로 씻어질 수 없는 죄였는데도 불구하고 그가 드릴 수 있었던 가능한 제사는 무엇이었습니까?(17절) “주여 내 입술을 열어주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다”(15절)라는 고백과 히브리서 13장 15절을 비교해 보고, 사함 받을 수 없는 죄를 사함 받은 자의 공통의 모습을 생각해 보십시오. 예수 그리스도로 말미암아 사망에서 생명으로 옮겨진바 된 나에게 과연 찬미의 제사가 있습니까?

주께만 범한 죄

죄는 우리와 하나님 사이를 갈라놓습니다. 그 갈라진 사이는 ‘신앙 생활하는 모습’만으로는 확인되지 않습니다. 멀쩡해 보이는 사람도 실상은 주님과 교통하지 못하고 있을 수 있습니다. 다윗이 그랬습니다. 남의 아내 밧세바와 대낮에 간음을 해 놓고 그것을 무마하려고 왕으로서 전쟁의 명령을 내려 밧세바의 남편 우리야를 최전선으로 보내어 죽이고, 과부된 밧세바는 자기 아내로 취하여 긍휼을 베풀었습니다. 그러나 그 자신만은 그것이 죄임을 알았습니다. 결국 그는 나단 선지자를 통한 하나님의 지적을 받았고(삼하 11-12장), 그 앞에서 여지없이 무너졌습니다. 
　 
“내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니…”(4절). “주께만”이란 말이 눈에 들어옵니다. 사람은 속일 수 있어도 어찌 하나님까지 속이겠습니까? 사람에게는 죄로 안 보여도 ‘주께만’은 죄 없다 할 수 없습니다. 죄가 ‘사람의 본질’이기 때문입니다(엡 2:3). 그러하니 주께서 어떤 사람을 향해서든 말씀하실 때 주의 의로우심이 드러나고, 주께서 어떤 사람이든 판단하실 때에 주의 순전하심이 온전히 서지 않겠습니까? 주의 판단이 굽었다고 대들 수 있는 사람은 없습니다.

실로 사람은 그 출생에서부터 죄악 중에 태어납니다(5절). 어미의 태에서부터 이미 ‘하나님의 판단 앞에 완전할 수 없는 존재’로 잉태되는 것입니다. 태에선 의인이었다가 어느 순간 죄인으로 변하는 것이 아닙니다. 그래서 “모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다”란 말은 자기 죄를 어미에게 뒤집어씌우는 것이 아니라 인간의 태어남이 잉태에서부터 ‘죄 중에’ 있고, 그 태어남이 죄의 그늘을 벗어날 수 없다는 뜻입니다.

중심의 진실함
 
결국 하나님의 손에서만 인간은 죄를 씻어낼 수 있습니다. 그 시작은 먼저 자기 죄에 대한 주관적인 고백으로 말미암습니다(2절). 자기 죄과를 아는 데에서 새로움은 시작합니다. 남들이 죄가 있다고 말하니까 하는 수 없이 수긍하는 그런 자세가 아니라 하나님의 지적 앞에서 뼈가 꺾이는 아픔을 가지면서 자기 죄를 깨닫는 것이 회복의 시작입니다(8절). 그것이 주께로 말미암는 것이기에 그 끝은 즐거움입니다(8절). 곧 주는 애매하게 사람을 고통스럽게 하시는 분이 아니라 죄를 씻어내시고 사람의 마음 중심 안에 진실함이 있기를 원하시는 분이시기 때문에(6절) 말씀으로 죄를 지적하시며 말씀으로 판단하셔서 나로 죄를 보게 하시는 고통을 주시지만 이내 즐겁고 기쁜 소리를 듣게 하사 꺾으신 뼈로 즐겁게 하시는 것입니다.

하나님의 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시치 아니하시리이다

- 시편 51:17

 
다윗은 그러한 하나님의 성품을 이미 알고 있는 자였습니다. 하나님께서 중요하게 보시는 것이 “중심의 진실함”(6절)임을 그는 알고 있었습니다. 비록 자기가 지은 간음과 살인이 중대하다고 하더라고 하나님께서 그것을 자기에게 지적하실 때는 자기를 죽이려하신 것이 아니라 살리려 하셨음을 알고 있습니다. 그래서 그는 필사적으로 중심을 다시 회복해 달라고 기도합니다, “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”(10절). 그리고 그러한 마음과 영이 하나님의 영으로 말미암아 가능하기에 주의 성신을 거두지 말라 달라고 기도합니다(11절; 엡 4:30; 살전 5:19). 

다윗은 여기서 만족하지 않습니다. 구원의 즐거움과 자원하는 심령의 회복까지 기도합니다(12절). 특별히 “자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서”라고 기도한 것은 사람의 믿음이 하나님의 요구에 ‘끌려 다니는 것’으로는 온전해 질 수 없고 자원하는 심령이라야만 하나님을 향한 삶에서 돌이키지 않을 수 있다는 것을 고백한 것입니다. 게다가 믿음이란 자기 안에 고일 수 없고 밖으로 흘러나가야 하기 때문에 더더욱 자원하는 심령은 마음의 근본에 있어야 합니다. 예수님도 베드로가 사단의 시험에 넘어질 것을 내다보셨지만 그를 위해 기도하셨고, 이렇게 말씀하셨습니다, “내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니 너는 돌이킨 후에 네 형제를 굳게 하라”(눅 22,32). 돌이킨다는 것은 자기만의 회복이 아니라 자기와 동일한 시험을 당하고 있는 형제를 굳게 해 주는 것까지를 포함합니다. 그래서 주께서 돌이키시면 “내가 범죄자에게 주의 도를 가르치리니 죄인들이 주께 돌아오리이다”고 다윗이 고백한 것입니다. 

이러한 내면의 회복을 간구한 다윗은 “주여 내 입술을 열어주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다”라고 기도했습니다(15절). 그가 할 수 있는 것은 사실 찬송 밖에 없습니다. 다윗이 범한 간음과 살인은 제사로 해결될 죄가 아니었습니다. 오직 돌에 치는 형벌이 기다리고 있을 뿐이었습니다. 그럼에도 불구하고 하나님 앞에 마음이 부서져서 나왔을 때 하나님께서 “그 상한 심령”을 제물로 받아주셨기 때문에 다윗은 입술을 벌려 찬송하고 싶은 생각으로 마음이 터집니다. 사도 바울도 “이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니라”(히 13:15)고 했습니다. 무엇으로도 씻음 받을 수 없는 죄를 사함 받은 자의 공통의 고백은 찬미의 제사입니다. 예나 지금이나 하나님께서 받으시는 최고의 제물은 소나 양이 아니라 ‘통회하는 심령’이며, 주께서는 그 마음을 결코 멸시치 않으십니다(17절).

그렇다고 다윗이 율법의 모든 제사가 무가치하다고 얘기한 것은 아닙니다. 형식과 마음의 우선순위에서 그 질서가 온전히 서 있어야 할 것을 자기 자신의 체험을 통해 가르쳐 준 것이며, 믿음의 공동체를 이어가는 질서는 여전히 하나님의 정해주신 법을 따라 이어져 가야 했습니다(19절). 하지만 항상 ‘주의 은혜’(18절)가 선행되어야 하며, 인간이 희생 제물을 드려서 하나님의 은혜를 얻어내는 일은 있을 수 없습니다. 하나님의 공동체는 하나님의 은혜가 세워갑니다. 그리고 그 은혜가 있을 때라야 신앙은 제 모습을 찾습니다. 더욱이 한 지도자의 회복은 하나님의 공동체를 다시 건강하게 만들어 가는 데에 필연적입니다.

-------------------------

주님, 아무리 죄를 감추려 해도 하나님의 눈을 피할 수는 없습니다. 하나님께서 사람의 심장과 폐부를 지으셨는데 사람의 생각을 어찌 모르시겠습니까? 어리석은 것이 사람인지라 마음이 부패하도록 죄를 품고 자기 생명을 스스로 죽입니다. 주님, 제 마음이 항상 주의 말씀 앞에 부서지길 원합니다. 마음이 더러우면 더러울수록 더 깨지길 원합니다. 말씀의 지적 앞에 뼈가 꺾이는 고통과 제가 저를 부인할 수 없어서 몸부림치는 고통을 당해도 그것만이 즐거움이 회복될 수 있는 길이기에 참아내길 원합니다. 주님, 찬송이 없는 삶이 있을 때 혹 제 안에 심령이 굳어져 가고 있는 것은 아닌지 살피게 하시고, 형식으로 주님을 믿고 있다고 스스로 안위하지 않게 해 주세요. 중심에 진실함을 제 생명으로 여기고 살아가게 해 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.