1:1-17
예수 그리스도의 세계

 

신대현 목사[2003/11/12]

웬 족보?

‘아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와……….’ 마음잡고 복음서를 한번 읽어보려는데 이 웬 족보인가! 그 많은 이름들과 누가 누구를 낳았다는 것이 뭐 그리 중요한가! 그러나 예수 그리스도는 갑자기 나타나신 분이 아니다. 예수님은 오랜 예언의 성취이시다. 그러므로 하나님의 구원 역사의 진행된 자취를 살피는 것은 우선된 작업이어야 한다. 더욱이 ‘예수 그리스도의 세계(=족보)’라는 말에서 ‘세계’는 헬라어로 게네세이스(Geneseis)이다. 이 말은 창세기(Genesis) 2장 4절(‘대략’으로 번역)과 5장 1절(‘후예’로 번역)에 나온 동일한 표현을 떠올리게 한다. 이는 마태복음의 족보가 창조의 새 역사를 시작하는 기록임을 암시한다.

믿는 열국 백성의 주 예수 그리스도

 
그 당시 전통적 족보와 비교할 때 마태의 족보가 가지는 특이점은 네 명의 여인의 이름을 이례적으로 담고 있다는 것이다(3, 5, 6절). 그것도 이방 여인들의 이름들이 적혀있다. 유다의 며느리 다말은 가나안 여인이며, 라합도 여리고 출신의 가나안 여인이고, 룻은 모압 여인이며, 우리아의 아내 밧세바는 헷 사람이다. 예수님의 오심을 예비하는 일에 이방 여인들이 통로가 되었다는 것은 예수님이 온 세상과 관계되어 있다는 것을 시사한다. 실로 혈통의 이스라엘은 참 이스라엘이 아니다. ‘하나님의 이스라엘’(갈 6:16)이 참 이스라엘이며, 그 이스라엘은 오래전부터 표면적 육신에 할례를 행한 유대인들에 의해서가 아니라 마음에 할례를 한 이면적 유대인들로 구성되어 왔다(롬 2:29). 여기에는 믿음을 가졌던 이방인들이 얼마든지 포함되어 있는 것이다. 이것이 마태복음 서두에 예수 그리스도가 다윗의 자손으로만 아니라 아브라함의 자손으로도 소개된 이유이다. 곧 예수 그리스도의 세계는 왕의 혈통만을 소개한 것이 아니라, 아브라함의 믿음을 이어가는 믿음의 족보를 함께 보여주고 있는 것이다. 

다윗 왕의 자손

 
족보의 강조는 예수 그리스도가 다윗 왕의 자손이라는 데에 있다. 세 가지 증거를 찾을 수 있다. 가) 1절을 헬라어 어순대로 번역하면, ‘족보 기록 예수 그리스도 다윗의 자손 아브라함의 자손’이다. 한글 개역 성경의 번역 순서와는 달리 원문은 예수님이 다윗의 자손인 것을 먼저 밝힌다. 나) 나열된 이름, 심지어 왕들의 이름도 단순히 이름으로만 소개되지만 다윗은 ‘다윗 왕’(6절)으로 부각되었다. 다) 히브리어 알파벳 첫 열 글자는 숫자를 나타낼 때도 쓰인다. 다윗(דוד)이란 이름은 히브리어 알파벳의 각각 4번째, 6번째, 4번째 글자로 이루어져 있다. 그래서 ‘다윗’이란 말의 숫자 합은 4+6+4=14이다. 17절에는 이 족보가 열네 대씩 세 번 구분지어 있다. 물론 그 기준은 열넷의 숫자 값을 가지는 다윗이다. 

누가복음의 족보(눅 3:23-38)와 비교하면 마태가 예수 그리스도의 세계를 통해서 예수님이 ‘다윗 왕의 계보’를 잇고 있다는 것을 강조하려 했음을 재차 확인할 수 있다. 누가의 족보는 예수님부터 시작하여 하나님까지 도달한다. 그 족보의 근거는 ‘사람의 아는 대로’(눅 3:23)이다. 누가의 족보는 깊이 신학적인 의미를 따졌다기보다는 겉으로 드러난 혈통의 계보를 적고 있는 것이다. ‘사람의 아는 대로’의 족보였기 때문에 예수님도 단순히 요셉의 아들로 소개된 것이다(눅 3:23). 

반면 마태복음에는 요셉과 예수 그리스도가 분리된다, ‘…야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았으니 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 나시니라’(16절). 이는 마태는 왕의 계보를 적고자 했기 때문이다. 다윗 집 족속인 요셉은(눅 2:4) 예수님을 다윗과 연결시키는 교량이었다. 예수님과 요셉의 관계는 이것으로 충분했고, 예수님은 이를 통해서 유대인의 왕이라는 칭호를 정당하게 가질 수 있었다. 또한 ‘마리아에게서… 나시니라’는 말도 마리아에게 중요성이 있지 않다. 이것은 이사야 7장 14절의 ‘처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니…’라는 말씀의 성취를 부각시킨 것이다(23절). 예수 그리스도께서 마리아에게 귀속되는 위험을 배제하기 위해서, 그리고 마리아도 예수님을 이 땅에 태어나게 한 교량일 뿐이라는 사실을 밝히기 위해서 마태는 족보 다음에 ‘예수 그리스도의 나심은 이러하니라’(18절)고 따로 예수님의 나심의 이야기를 적고 있다. 이 안에서 마태는 그의 나심이 전적으로 성령의 역사인 것을 증거한다.

다시 오실 왕

 
마태의 족보에서 한 가지 세심하게 주목할 것이 있다. 세어보면 ‘바벨론으로 이거한 후부터 그리스도까지’ 마지막 세 번째 열네 대는 실제로 열세 대이다. 세 번째 열네 대를 시작하는 여고냐는 두 번째 열네 대의 마지막 사람이라서 세 번째 열네 대에서는 제외된다. 왜 열세 대일까? 마태가 실수한 것일까? 그럴 리가 없다. 마태는 전직이 세리이다. 셈을 하는 일에는 누구에게도 뒤지지 않는다. 그러면 왜 열세 대를 써놓고 열네 대라고 했을까? 그 답은 ‘그리스도까지’라는 말에 있다. 예수님은 다윗 왕의 자손이다. 그러나 궁극으론 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 왕권을 가지고 오실 분이시다(16:28). 그래서 ‘그리스도까지’는 예수님의 초림과 재림을 다 담고 있는 시간이다. 예수 그리스도의 세계는 그의 태어나심에서 끝나지 않는다. 마태는 하나님의 구속의 완성이 예수 그리스도의 다시오심에 있다는 것을 알았다. 그는 그 때까지를 한 세대로 남겨놓은 것이다(24:32-34).