7:53-8:11
선생은 어떻게 말하겠나이까

 

장르 8:1-11; 5:2-9 나만 별다른 사람이라고 느낄 때

  

신대현 목사[2001/4/27]

예수님의 하루 일과

예수님의 하루 일과는 어떠했을까. 모든 사람이 각각 제 집으로 돌아갈 때 예수님은 감람산으로 가셨다고 했는데 그곳으론 무엇 때문에 가신 걸까(53절). 누가복음 21:37-38은 더 자세한 얘기를 해 준다: "예수께서 낮이면 성전에서 가르치시고 밤이면 나가 감람원이라 하는 산에서 쉬시니 모든 백성이 그 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전에 나아가더라". 예루살렘을 중심으로 예수님이 사역하실 때에 가지셨던 하루 일과 패턴은 쉼과 기도와 가르침이었다. 기도란 말은 없지만 감람산에는 예수님이 습관을 좇아(눅 22:39) 가서 기도하시던 장소인 겟세마네가 있었기 때문에 그곳에서의 쉼은 육체의 쉼과 더불어 기도를 통한 영적 재충전과 하나님의 뜻을 묵상하는 시간이었다고 하겠다. 

종교 지도자들의 의분(義憤)

본문에도 예수님의 생활 패턴은 이어지고 있었다. 백성들도 그것을 안지라 이른 아침 성전으로 서둘러 가서 예수님의 말씀을 듣기 위해 그 주변으로 몰려들어 앉았다. 갈급한 심령들이 가장 바라는 것은 하나님의 말씀임을 확인케 된다. 그것을 아신 주님은 잃어버린 영혼들을 하나님께 돌이키기 위해서 하나님의 말씀을 풀어주신 것이다. 반면 종교 지도자들이라고 하는 서기관들과 바리새인들은 잃어버린 양을 찾는 목자의 모습이 아니라 잃어버린 죄인을 찾아내어 죽이려는 살기 등등한 모습으로 하루를 시작하고 있었다. 드디어 현장에서 잡아온 간음한 여인을 예수 앞에 끌어와 세워놓고 의분(義憤)으로 씩씩대면서 정죄의 서슬 퍼런 혀를 내둘렀다: "모세는 율법에 이러한 여자를 돌로 치라 명하였거니와 선생은 어떻게 말하겠나이까"(5절). 

'모세는 이러이러하게 명하였거니와 선생은 어떻게... .' 그들은 모세 율법을 '문자적으로' 맹신하는 자들이었다. 그들이 생각할 때 예수님을 책잡을 수 있는 가장 좋은 근거는 예수님으로 하여금 모세의 율법과 모순된 말을 하도록 만드는 것이었다. 모세 율법이야 어느 누구도 감히 대항할 수 없는 절대권을 행사하는 판단 기준이었다. 그래서 '선생은 어떻게...'란 질문을 한 것이다. 그러나 모세 율법을 주신 분이 하나님이시고 그 분이 또한 예수님인데 예수님께서 스스로 자기 율법에 묶이실 그런 분이신가. 더군다나 그 율법이란 게 하나님의 뜻을 다 담고 있을 만큼 완벽한 것이 아니며, 또 인간의 문자는 그 뜻을 전달하는 데에 한없이 부족함을 가지고 있을진대 어찌 사람이 문자 안에서 하나님의 모든 뜻을 다 찾아내었다고 주장할 수 있겠는가. 예수님을 책잡겠다고 달려드는 그들의 어리석음은 마치 글을 쓴 저자에게 달려들어 그 저자의 책을 펼쳐 보이면서 이 저자는 이렇게 생각했는데 당신은 어떤 의견이냐고 묻는 것과 같다. 

문자 너머를 보라

예수님은 저자의 내면적인 뜻을 모르고 자구(字句)의 표면적인 뜻만 가지고 달려드는 그들의 생각을 문자 너머의 원리로 끌어가기 위해 먼저 무엇인가를 손가락으로 땅에 쓰셨다. 간음한 여인을 처벌하는 율법 조항을 쓰셨을 수도 있고, 사랑에 대한 계명을 쓰셨을 수도 있으며, 십계명의 말씀을 하나씩 써 내려가셨을 수도 있다. 무엇이었건 간에 땅에 쓴 글을 지켜본 자들은 더욱 열을 내어서 '선생은 어떻게 말하겠나이까'라고 묻기를 마지아니했다(7절). 아마도 예수님의 쓰신 글이 그들의 주장을 더 세게 밀어붙일 수 있게 하는 글이 아니었는가 싶다. 예수님은 땅에 쓰던 것을 멈추시고 한 마디 질문을 던지셨다: '너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라'(7절). 그리곤 계속 땅에 무엇을 쓰셨다.

그 순간 정죄하던 자들의 생각은 간음한 여인의 문제를 떠나 율법 너머의 원리로 이끌려 갔다. 그리고 문자 뒤에 숨어 있는 그 원리 안에서 바로 자신들의 모습을 보게 된 것이다. '양심의 가책'을 받았다는 말은(9절) 그들이 주장했던 모세의 율법이 그들에게 더 이상 남을 정죄하는 도구가 아니라 '하나님 앞에서' 스스로를 돌아보아 보게 하는 말씀이 되었다는 사실을 암시해준다. 

하나씩 나가고 예수님과 그 여자만 남았다. 예수님도 그 여자를 정죄하지 않으면서 '가서 다시는 죄를 범치 말라'고 말씀하셨다(11절). 그 여자의 죄를 모른 채 해주신 것이 아니라 그 여인에게 회개와 새 삶을 안겨주신 것이다. 이 한 사건에서 예수님은 모세 율법의 온전함이 어디에서부터 나오는 지를 가르쳐 주셨다. "긍휼과 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며"라는 시편 85:10의 말씀처럼 모세의 율법에는 하나님의 진리만이 아니라 하나님의 긍휼이 담겨 있으며, 그 율법은 의(義)를 세우는 것만 아니라 그 의를 통해 화평을 이루는 목적을 가지고 있는 것이었다. 긍휼이 없는 진리는 정죄의 도구이며 화평이 없는 의는 의분(義憤)을 일으킬 뿐이다. 하나님은 사람을 세우는 데에 관심이 있으시지 사람을 멸망시키시려고 율법을 주신 것이 아니다. 과연 오늘날 진리를 안다고 하는 자들 가운데 하나님의 말씀을 가지고 스스로의 의를 쌓아가거나 남을 얕보고 판단하는 도구로 사용하는 자들은 없는가. 죄인의 현장을 덮치는 일에 희열을 느끼는 자들은 없는가. 죄인과 자기가 함께 있을 때에 그 사람에게 회개와 새 삶의 길을 열어주기보다 죄책감을 갖게 하고 심판을 위협하는 자들은 없는가. 

유대인들은 예수님을 고소하기 위하여 '모세는 이러이러했는데 선생은 어떻게 말하겠나이까'라고 물었지만 우리는 성경말씀이 무슨 오류나 있듯이 진리와 하나님의 뜻을 이원화시켜서 하나님을 책잡으려고 달려들지 말아야 한다. 오히려 그 말씀의 문자 너머에 담긴 하나님의 뜻이 무엇인지를 알기 위해 겸손함으로 주님 앞에 나아가야 한다. 하나님 앞에서의 '나'를 볼 수 있는 자라야 죄가 무엇인지를 바로 알게 되고, 그런 자만이 다른 사람을 대하면서 긍휼과 함께 진리를, 화평과 함께 의를 보일 수 있는 것이다.

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기도

 
주님을 고소하는 자들 앞에서 몸을 굽혀 무엇인가를 쓰시던 주님의 모습을 생각해 봅니다. 어처구니없는 사람들의 행동에 침묵하시면서 그들의 내면을 보게 해주시려고 취하셨던 주님의 그 태도를 생각해 봅니다. 주님, 제가 주님께 무언가를 문제삼아 달려들 때에도 주님은 항상 그 문제 너머로 보이는 제 모습을 가르쳐주셨습니다. 그것도 인내와 긍휼과 화평으로 말입니다. 주님, 제대로 잠잠히 무언가를 깊이 생각하며 행동하기가 쉽지 않은 제 모습을 고쳐나갈 수 있게 도와주세요. 다른 사람들을 향해서만 항상 이유를 찾아내려는 판단의 마음을 버리게 하시고, 하나님 앞에서의 제 모습을 먼저 생각해 볼 수 있는 태도를 갖게 해 주세요. 제게 회개와 새 삶을 열어주시는 주님의 그 긍휼과 사랑을 가벼이 여기지 않게 하시고, 감사함과 겸손으로 주 앞에서 살아갈 수 있게 해 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.