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가인의 계보(16-24절)
하나님의 저주가 선포된 후 가인은 여호와 앞을 떠나갔다. 그는 형벌의 중함을 호소할 때와 달리 살길이 마련되자(15절) 미련 없이 하나님을 등졌다. 그리고는 땅에서 피하며 유리할 것이라는 하나님의 저주(12절)에 반항이라도 하듯 “성을 쌓고”(17절), 아들의 이름을 성에 붙여 대대로 터를 잡았다. 하나님 없이 스스로 만족하며 사는 사회가 형성되었다(고후 3:5; 빌 3:19). 가인의 계보가 이어지면서 문화와 기술의 진보가 나타났다(20-22절). 하지만 문명의 발달이 인간성의 성숙을 가져오지 못했다. 자기에게 상처 입힌 자는 끝내 죽여야 속이 풀리고, 정의를 전혀 문제 삼지 않고 비웃는 사악함이 극에 달했다(23-24절). 문명의 진보는 인간을 교만으로 이끌었다. 사람의 외적 성취와 내적 교만이 세상을 경영하시는 하나님보다 높아질 수 없었다. 잠시 사람의 성취가 앞서 보여도 결국은 모든 것이 하나님의 목적을 이루고 만다(잠 16:4; 전 6:2).
여호와의 이름을 부르는 사람들(25-26절)
아담과 하와 사이에 다시 아들이 났다. 물론 아담과 하와가 딸들도 낳았고, 가인과 아벨이 그들을 취하여 아내로 삼아 그 사이에서 많은 후손들이 나왔지만 아담과 하와 사이에서 나온 아들로는 이 아들이 세 번째였다. 하와는 그 이름을 ‘셋’이라 했고, “하나님이 내게 가인의 죽인 아벨 대신에 다신 씨를 주셨다”고 말했다. 가인과 셋의 경우에 하와가 그들의 이름을 지은 사실이 밝혀져 있다(1, 25절). 두 이름 다 여자로서 겪는 가장 고통스러운 순간을 배경으로 가지고 있다. 가인의 경우는 해산의 고통이었고(1절 설명 참조), 셋의 경우는 죽은 아들을 가슴에 품고 살아온 한(恨)의 고통이었다. 하와는 셋을 낳을 때도 “하나님이 내게…”라고 하면서 하나님을 언급했다. 하나님께 버림받은 줄 알았는데 그 하나님이 자기를 돌아보시고 은혜를 베푸셨다는 것에 대한 감격이었다. 셋도 아들을 낳았다. “셋도”라는 표현이 의미가 있다. 의인의 계보도 이어지기 시작했다는 뜻이다. 사람들(소수의 의인들)이 비로소 여호와를 경배했다.
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