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하나님의 약속

아브람의 때에도 하나님의 이상(理想)은 말씀으로 임했다. 말씀이 없는, 혹은 말씀으로 확인되지 않는 이상은 허상이다. 말씀으로 확인되지 않는 계시는 거짓 속임수이다. 더욱이 하나님의 말씀은 하나님의 본성을 증거한다. 그것이 직접이든 아니면 묘사이든 그 안에는 하나님의 영원한 성품이 담겨있다. 하나님은 아브람이 열왕들과 치열한 싸움을 경험하고, 소돔 왕의 경멸하는 태도 앞에 모든 물질을 돌려 준 후, 아브람에게 “나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라”고 계시하셨다.

우리에게 일어나는 모든 사건들은 국소적이고, 한시적이지만 하나님은 그 사건들을 통해 자기의 영원한 모습을 우리에게 가르치시고, 우리를 격려하신다. 그러므로 삶에서 하나님을 배우지 않고 넘어갈 수 있는 순간은 없다. 귀를 기울이면 성령님이 하나님에 대해 증거하시는 소리를 들을 수 있다.

아브람은 이러한 하나님의 계시 앞에서 말꼬리라도 잡듯 질문을 던진다, “주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자(無子)하오니 나의 상속자는 이 다메섹 엘리에셀이니이다”(2절). 어쩌면 이 모습이 우리의 한계이다. 하나님이 크나 큰 자기의 모습을 보여주셔도 우리는 우리가 볼 수 있는 정도로만 하나님을 보고, 하나님을 체험한다. 하나님은 어느 정도까지 우리의 요구에 양보하실까? 하나님의 양보에는 양면성이 있다.

하나님은 아브람의 요구에 이렇게 말씀하시며, 양보하셨다, “여호와의 말씀이 그에게 임하여 가라사대 그 사람은 너의 후사가 아니라 네 몸에서 날 자가 네 후사가 되리라 하시고”(4절) 하나님은 “지극히 큰 상급”이신 자기 모습을 “네 몸에서 날 자”로 축소하시어 어떻게 하나님이 아브람의 큰 상급이 되실 수 있는지에 대한 아브람의 이해를 도우셨다.

그러나 바로 후에 계시의 본래 의도에 한 치도 양보를 하지 않으시는 하나님의 말씀이 나온다, “그를 이끌고 밖으로 나가 가라사대 하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라 또 그에게 이르시되 네 자손이 이와 같으리라”(5절). 이 약속은 하나님이 아브람의 지극히 큰 상급이 되시겠다고 계시하신 궁극적인 내용이다.

아브람뿐만 아니라 우리를 인도하시는 하나님의 방법도 마찬가지이다. 우리는 직접 피부로 겪는 삶에서 하나님의 성품을 체험한다. 또 그런 체험을 요구할 수 있는 것이 우리와 동행하시는 임마누엘 하나님을 향한 우리의 정당한 권리이다. 우리는 추상적인 하나님을 믿는 것이 아니라 내 삶에 역사하시고, 살아 계시는 하나님을 믿는다.

그러나 동시에 내 삶의 순간들이 쌓여 하나님의 궁극적인 구원 역사가 하나님의 의도를 향해 진행한다. 하나님의 큰 청사진을 모르고 내 삶을 위해서만 하나님께 무엇을 요구한다면 그것은 하나님에 대한 진정한 체험이 아니다. 여전히 내 중심을 벗어나지 못한 이기적인 삶의 연속이다. 그러므로 삶에서 하나님을 체험하기에 앞서 ‘구원의 큰 청사진 속에 임한 하나님의 약속들’이 무엇인지 먼저 알 필요가 있다.

다시 한 번 하나님의 구원이 지닌 큰 청사진을 본 아브람은 삶의 좁은 시야를 벗어나서 자기에게 지극히 큰 상급이 되시는 여호와를 믿었고, 여호와 하나님은 이를 그의 의로 여기셨다(6절). 약속이 있고서 믿음이 있을 수 있고, 약속이 있고서 기도가 있을 수 있다. 믿음과 의는 사람과 하나님의 상호 반응이다. 이 얼마나 아름다운가? 창조자와 피조물의 조화가 본래 이런 모습이 아니었겠는가?

이것만이 아니다. 약속을 보는 자는 미래만 아니라 그 약속 안에서 자기의 과거가 왜 그런 과거여야 했는지도 비로소 알게 된다, “또 그에게 이르시되 나는 이 땅을 네게 주어 업(業)을 삼게 하려고 너를 갈대아 우르에서 이끌어 낸 여호와로라”(7절). 그런데 사람은 하나님 안에서 과거와 현재가 연결되고 또 현재와 미래가 연결되어도 여전히 어떻게 그것이 연결될 수 있는지 확인하고 싶어 한다. 그래서 아브람은 “무엇으로 알리이까?”(8절)라고 질문했다.

하나님과 맺은 언약

하나님은 아브람의 질문에 답을 주시기 위해 아브람에게 예물을 마련할 것을 요구하셨고, 그런 후 아브람과 언약을 맺으셨다. ‘언약’은 하나님의 필요보다 사람의 연약한 믿음으로 인해 하나님이 주권적으로 세워주시는 것이다. 잠에 못이긴 아브람이 예물을 끝까지 지키지 못한 것에서 우리는 하나님의 주권으로 세워지는 언약의 일면을 본다(12절). 하나님이 먼저 행해주지 않으시면 사람은 스스로 하나님과 관계할 능력이 없다.

더욱이 아브람이 잠든 시간은 하나님이 역사하시는 때였다. 해질 때는 사람이 활동을 쉬지만 하나님의 현현(顯現)은 어두움을 동반한다(창 1:2; 신 5:22, 23; 마 27:45). 시내 산에 하나님이 임재하실 때 흑암이 덮였고, 누구도 움직일 수 없었다. 아브람이 심히 두려워한 것은 날이 어두워졌기 때문이 아니라 하나님의 임재 앞에서 두려웠기 때문이었다(12절).

하나님은 그에게 구원과 심판의 계획을 알려 주셨다, “네 자손은 사 대만에 이 땅으로 돌아오리니 이는 아모리 족속의 죄악이 아직 관영(貫盈)치 아니함이니라.” 하나님이 아모리 족속의 죄를 채우셔서 심판하신다는 뜻인가? 아니다. 성경은 “주의 약속은 어떤 이의 더디다고 생각하는 것같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라”(벧후 3:9)고 말씀한다. 하나님은 아모리 족속에게 심판의 유예기간을 주셨다. 그 세월 동안 자기 백성이 하나님께 돌이키기를 원하셨다.

하나님께는 참으시는 일만 있지 않다. 하나님의 약속은 더디지 않고 반드시 이뤄진다. 하나님이 뜻하신 범위대로 약속은 성취된다(18-21절). 하나님은 연기와 횃불의 모양으로 쪼개진 고기 사이로 지나시면서 이 모든 언약을 확증하셨다(출 19:18). 하나님이 언약을 지키지 않을 경우 쪼개진 고기처럼 스스로에게 저주가 임할 것을 알리셨다. 그러나 그런 일은 영원히 일어나지 않는다는 반증이었다. 이것은 하나님의 언약이 확실히 성취될 것이라는 확인이었다.

아브람의 하나님은 바로 우리의 하나님이시다. 세상을 심판하시기까지 자기 백성과 함께 인내하시며, 모든 약속들을 이뤄 가시는 하나님…… 이러한 하나님과 동역하며, 고난을 당하는 것은 우리의 영광이다.