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주변정세와 하나님 백성의 움직임

근동의 유브라데와 티그리스 강 주변을 다스리던 왕들의 통치는 팔레스타인 지역까지 뻗어 있었다. 소돔과 고모라 지역의 왕들은 근동의 왕들을 섬긴 지 십삼 년째 해에 그들을 배반했다. 국제정세가 취약해 진 틈을 타서 자기들의 연합 세력을 확장시킬 공산이었다.

근동의 왕들의 반응은 그리 빠르지 않았다. 왜냐하면 워낙 지역이 넓고, 한 번 원정을 떠나면 자국에서 쿠데타가 일어날 위험과 여정 중에 대적의 세력에 맞서야 하는 위험이 컸기 때문이었다. 그래도 그들은 제 십 사 년에 반역 세력을 치러 동에서부터 왔고, 이것은 느린 대응이 아니었다.

그들은 팔레스타인 땅에 도착하자마자 북쪽에서부터 차례로 성읍들을 점령하면서 내려왔다. 북쪽에서 팔레스타인 지역으로 들어오는 길은 동쪽에 나 있는 ‘왕의 대로’(민 20:17) 하나였고, 그 길 주변 성읍들은 하나씩 무너져 내렸다(6, 7절).

소돔과 고모라 지역의 연합 세력은 싯딤 골짜기에 진을 치고 그들을 기다렸다. 이 골짜기는 그들에게 사선(死線)이었다. 마치 낙동강 전선처럼 더 뒤로 물러날 수 없는 마지막 보루였다. 그러나 그 사선이 무너지고 마침내 그들의 배역은 실패로 돌아갔다. 왕들이 도망을 치는 중에 모든 백성들은 끌려갔고, 롯도 함께 끌려갔다.

여기서 주목할 것은 주변 정세에 대한 아브람의 반응이다. 좁은 팔레스타인 땅에서 일어나는 일을 그가 모를 리 없었다. 북쪽에서부터 엄청난 세력이 쳐 내려오는 것을 그도 분명 알고 있었다. 그러나 그는 단지 세력이 침입해 들어 왔다는 이유로 반응하지 않았다. 그가 행동한 시점은 롯이 잡혀갔다는 소식을 들었을 때였다(13, 14절).

롯은 아브람에게 형제였다. 형제의 사로잡힘이 아브람의 행동을 개시하게 만들었다. 하나님의 백성이 움직이는 원리가 여기서 엿보인다. 무턱대고 세상 세력에 반사적으로 맞서는 것은 신중한 태도가 아니다. 믿는 자는 형제의 궁핍함과 어려움을 보고, 또한 다른 형제들과 연합하여 그 문제를 해결할 수 있다고 생각할 때 움직여야 한다.

그나마 준비가 없는 자는 움직이지도 못한다. 아브람은 자기 역량이 허락하는 한 최선을 다해 주변 상황에 맞서는 준비를 해왔다. 그가 롯이 사로잡힌 얘기를 듣고 사람들을 모았을 때 모인 사람들은 오합지졸이 아니었다. 아브람은 집에서 길리고 연습한 자, 곧 훈련을 쌓은 자 삼백 십 팔 인을 거느리고 대적을 좇아갔다(14절).

그뿐이 아니었다. 그가 밤을 타서 적을 쳐서 파하고 다메섹 좌편 호바까지 좇아가서 롯을 찾아온 것은 순간 전술에서도 뛰어났음을 암시한다(15절). 믿는 백성의 움직임은 철저해야 한다. 오랜 동안의 성실한 준비, 신중한 상황 판단……, 그러나 무엇보다도 형제를 향한 사랑이 근본 동기여야 하며, 하나님의 언약이 행동의 바탕이어야 한다(창 12:3).

축복하는 자와 저주하는 자

아브람의 승리를 맞으러 나온 왕들 중에는 살렘 왕 멜기세덱과 소돔 왕 베라가 있었다(17, 18절). 이 둘은 각각 아브람을 축복하는 자와 그를 저주하는 자를 대변한다.

멜기세덱은 살렘 왕이었고, 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 그의 근본을 아는 이는 없으나 예수 그리스도가 그의 반차(班次/order)를 좇아 영원한 대제사장이 된 것을 보면(히 6:20-7:3) 멜기세덱이 아브람에게 보인 행동 하나 하나에는 대제사장이신 주님의 모습이 나타나 있다. 그는 아브람에게 떡과 포도주를 가지고 나와서 지쳐있는 아브람의 육신에 힘을 더해주었다. 또 그는 하나님의 축복을 빌어서 아브람의 영적인 힘을 채워주었다. 이것은 영육 간에 우리를 돌보시는 주 예수 그리스도의 돌보심을 예표한 행위였다.

멜기세덱의 축복을 받은 아브람은 그를 ‘하나님의 제사장’으로서 알아보았다. 아브람이 그에게 탈취물의 십일조를 드린 것은 제사장인 그를 통해 하나님께 드린 것이었다. 본래 고대의 전쟁에서 탈취물은 가장 좋은 것들로 구별하여 승리한 왕에게 돌려졌다(미 4:13). 아브람은 십일조를 통해 하나님의 왕 되심을 보여주었다.

이 뿐이 아니다. 십일조를 드린 일에는 더 깊은 뜻이 있다. 본래 율법에 따르면 십일조는 제사장들이 하나님의 백성으로부터 취하라고 명령을 받은 것이다. 하지만 이스라엘의 제사장 지파가 된 레위인들이 아직 아브람의 몸 안에 있을 때에 그들의 조상인 아브람이 멜기세덱에게 십일조를 드렸다. 이것은 멜기세덱이 모든 제사장들보다 뛰어난 제사장임을 증거하는 것이었다(히 7장). 결국 아브람은 세례 요한이 예수님을 예비했듯이 영원한 대제사장이신 예수님을 예비했다.

반면 소돔 왕은 어떠했나? 그는 아브람을 경멸했다. 창세기 12장 3절에 나오는 “저주하는 자”는 ‘경멸하는 자’란 뜻이다. 소돔 왕의 말투(21절)에는 경멸의 뉘앙스가 담겨있다, ‘네가 한낱 나그네로 살면서 왕들을 도운 것이 가상하나 그렇다고 네가 왕인 우리들과 같은 신분이 아니니 그저 물건이나 취하는 것으로 만족하고 백성들은 왕들인 우리에게 다시 돌려라.’

참으로 아브람을 지극히 천한 존재로 경멸한 것이다. 그러나 하나님이 보시는 아브람은 ‘왕’이었다. 그 당시 “이름을 창대케 한다”(창 12:2)는 표현은 왕에게 적용하는 경우 외에는 쓰이지 않았다. 하나님은 아브람을 왕으로 만드시겠다고 약속하셨고, 그를 통해 영원한 왕이신 예수 그리스도를 예비하시고자 하셨다. 그런데 소돔 왕은 아브람을 한낱 물건이나 바라고 싸운 사람으로 취급했다. 하나님은 하나님의 언약 백성을 경멸하는 자에게 동일한 경멸로 갚으신다. 소돔 왕의 경멸은 소돔의 많은 죄악 가운데 하나였어도, 이것만으로 하나님이 내리시는 저주의 심판을 받기에 충분했다.

아브람은 사람으로 인해 치부했다는 말을 듣고 싶지 않았다. 그는 애굽 왕으로부터 얻은 재물로 인해 어떤 분쟁이 있었는지를 이미 경험했다(12:16; 13:6). 하지만 그것만이 물건 받기를 거부한 이유가 아니었다. 아브람은 하나님을 “천지의 주재”로 인식하고 있었다(22절). 하나님이 천지의 주재이신데 어찌 소돔 왕에게 굽실거릴 수 있는가? 결코 그럴 수 없었다. 축복의 원천이 하나님이신데 다른 샘에서 축복을 길어 올릴 수 없었다.

재물이 눈앞에 있으면 의지가 약해지는 것이 일반 사람의 모습이다. 더군다나 정처 없이 떠도는 나그네이면 그 심정이 어떠하겠는가? 하지만 아브람에겐 하나님이 주신 약속이 있었다. 남들이 알지 못하는 이상이 있었다. 당장은 소돔이 그 땅의 왕이었지만 아브람이 볼 때 그 땅은 하나님의 땅이요, 하나님의 백성들에게 주어진 땅이었다. 그는 현재 자기가 다른 세력들보다 약하다고 해서 그것을 변명 삼아 타협하지 않았고, 하나님이 주신 이상으로 삶을 진행시켰다. 과연 믿는 백성의 모습이 이러해야 하지 않겠는가?