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하나님의 기억하심
본문에는 '나는 여호와로라'는 하나님의 자기 계시가 세 번 나오며(2, 6, 8절), 7절에는 '너희 하나님 여호와인 줄 너희가 알리라'는 하나님의 자기 계시에 대한 강한 의지가 표현되어 있다. 왜 이다지도 하나님은 당신 자신을 나타내려 하신 것일까. 그것도 '여호와'로 말이다. 그 이유는 먼저 모세의 말을 들은 바로의 첫 반응에서 찾아볼 수 있다: '여호와가 누구관대... 나는 여호와를 알지 못하니'(5:2). 앞장에서도 자세히 설명했지만 출애굽의 구원 사건은 온 세상에 여호와 하나님을 알리는 목적이 있었다(9:14). 하지만 더 근본에 있어서 하나님께서 당신이 '여호와'임을 나타내려 하신 것은 언약을 기억하는 하나님인 것을 알리려 하셨기 때문이다((4, 5절). 하나님께서 언약을 기억하신다는 것은 어떤 뜻인가.
하나님의 언약이 임하는 때는 역사의 어느 한 시점, 한 장소이지만 그 언약이 이뤄지는 진행은 역사의 모든 시점, 모든 장소를 그 정황으로 가진다. 시야가 한 곳에 고정되기 쉬운 사람의 눈으로는 그 진행이 시야에서 멀어져 보이고, 심지어 끝난 것처럼 여겨질 수 있어도 하나님의 정하신 뜻은 그의 뜻대로 되며, 또 반드시 된다. 하나님께서 당신의 언약을 '기억'하셨다는 얘기는 하나님도 무심코 잊고 있다가 어느 한 순간 갑작스럽게 깨달아서 기억하셨다는 뜻이 아니라 하나님에게는 '잊는 일'이 없다는 사실을 연약한 인간들의 처지에서 안위의 말씀으로 해 주신 것이다.
또 다른 면에서는 하나님의 언약이 특별히 어느 한 시점에서 이루어질 때를 맞았다는 뜻을 가진다. 하나님의 마음 속에 항상 새겨져 있는 언약이라도 하나님이 기억하셨다는 말로 다시 표현될 때는 언약이 주어졌을 때와 마찬가지로 역사의 어느 한 시점, 한 장소에 하나님의 생각이 머문 것을 보여주기 때문에 '하나님의 기억하심'에는 그 특별한 역사의 한 정황과 하나님의 언약이 맞물릴 사건이 전제되어 있다. 본문에서 그 정황은 바로 애굽에 노예로 있던 이스라엘이었다.
물론 어느 순간이 다른 순간보다 더 나아서 하나님의 언약이 그 순간에만 이뤄지는 모습으로 나타나는 것은 아니다. 사실 역사의 진행자체가 하나님의 약속의 진행이지 않은가. 다윗의 고백을 들어보면 기도하는 자는 어떤 한 시점에서만 아니라 하나님이 '항상' 자기 기도에 응답하시고 자기를 기억하시어 행동하신다는 사실을 체험함을 알 수 있다(삼하 22:7-8). 그러나 그렇다해도 하나님께는 정해진 때가 있어, 그 때에는 어느 때보다 하나님의 뜻이 더 확실히 드러난다. 예수 그리스도의 오심이 바로 그러했다(갈 4:4). 이스라엘을 구원하시기 위해 하나님이 언약을 기억하셨을 그 때도 하나님의 정한 때가 찬 그런 시점이었다.
그리고 하나님이 일으키는 사건은 '일'로 끝나지 않고, 반드시 '하나님을 알리는 계시'가 따른다. 예를 들어 아브라함이 이삭을 드린 사건을 통해서 그 일이 있던 땅의 이름이 '여호와 이레'(창 22:14)로 알려졌고, 이를 통해 새로운 여호와 하나님이 준비하시는 하나님으로 계시되었으며, 하갈의 경우에도 자기의 고통을 듣고 위로를 주신 여호와의 이름을 그녀는 감찰하시는 하나님이라고 했다(창 16:13). 다른 예들도 얼마든지 많다. 한데 특별히 애굽에 노예로 있던 이스라엘을 구하는 사건을 통해서 하나님이 자기를 알리려 하신 모습은 '여호와...의 어떤 면'이 아니라 '여호와' 자체였다. '여호와'의 본질을 드러내려 하셨다. 그것은 다름 아닌 '구속을 통해 언약을 이루시는 하나님'(4-5절; 7:5), 그리고 '이를 통해서 구속한 자를 자기 백성으로 삼고 당신은 그들의 하나님이 되시는 모습'(7절)이었다.
3절에서 아브라함과 이삭과 야곱에게 '여호와'로는 나를 알리지 아니하였다고 하나님은 말씀하셨는데 여기에는 그들이 여호와의 이름을 몰랐다기보다 '여호와'의 온전한 본질을 알지 못했다는 뜻이 암시되어 있다. 그들은 언약을 받았지만 그 언약이 이뤄지는 것은 보지 못하였다. 그들이 체험한 여호와는 언약을 주시는 여호와였지만 이제 나타내시려는 하나님의 모습은 언약을 기억하고 이루시는 '여호와'였다. 그래서 '여호와'의 중요성은 단지 불려지는 이름에 있는 것이 아니라 하나님의 행하심에 있는 것이다. 하나님의 구속을 본 자만이 '여호와를 알고', '그 이름이 지닌 온전한 본질을 깨달으며' 여호와를 부를 수 있는 것이다.
우리가 부르는 '예수'의 이름은 어떠한가. 그 이름을 부를 때에 우리에겐 어떤 생각이 떠오르는가. 인류 역사를 통해 구속을 준비해 오시고 때가 되매 자기 아들로 세상에 오게 하셔서 십자가에 죽게 하시고 다시 살리시어 우리에게 생명의 길을 열어주신 그 하나님의 사랑과 공의가 그 이름에 담기어 우리 마음에 떠오르는가. 아니면 무심코 그저 내 뱉는 이름이거나 뜻 없이 주문 외우듯 내뱉는 이름인가. '나는 여호와라'(2, 6, 8절)... '나는 예수라'(행 9:5)...! 하나님이 당신 자신을 이처럼 분명히 내세우셨는데 우리 마음에는 그 이름으로 인해 떠오를 생각도 의미도 없다면 이것은 비극이다. 그리스도인에게는 참혹한 비극이고, 세상 사람들에겐 멸망할 비극이다.
삶의 정황을 뛰어넘어...
그것이 비극인데도 왜 사람들은 그것에 무감각해 하며, 심지어 관심도 두지 않는 것일까. 이스라엘 백성들의 경우를 보면 그 이유는 이렇다: '그들이 마음의 상함(discouragement)과 역사의 혹독함(cruel bondage)을 인하여 모세를 듣지 아니하였더라'(9절). 인간이 얼마나 상황적인 존재인지를 배우게 된다. 하나님이 모든 정황을 인도해 가시며, 현재만 아니라 과거와 미래를 다 아시고 이끌어 가셔도 사람은 자기 주변에 시야를 고정하고 살아가기 때문에 얼마만큼 자기 눈을 들어 하나님의 세계를 보느냐에 따라 그 정황을 이기는 힘도 나온다고 할 수 있다. 뭔가에 낙담해 있는가. 뭔가 힘든 일에 눌려 있는가. 그렇다고 그것이 하나님의 소식에 귀를 닫을 원인일 수 있는가. 오히려 하나님의 말씀은 그런 상황 안에 들려지는 것이 아닌가. 상황 때문에 말씀을 멀리할 것이 아니라 바로 그 상황이기 때문에 말씀에 귀를 기울여야 할 것이다. 왜냐하면 우리 하나님은 우리의 현실 가운데 역사하시는 살아 계신 하나님이기 때문이다.
모세조차 자가 사역의 진행 여부를 하나님께 두지 않고 백성들의 반응에 두었던 것을 보게 된다: "모세가 여호와 앞에 고하여 가로되 이스라엘 자손도 나를 듣지 아니하였거든 바로가 어찌 들으리이까 나는 입이 둔한 자니이다"(12절). 이로 보건대 승리의 비결은 다른 데에 있는 것이 아니다. 자꾸 자기 본성으로 돌아가고 자기 상황으로 돌아가려는 육의 요구를 꺾고, 하나님의 비전의 세계, 하나님의 언약의 방향으로 마음을 두는 것이다. 그러려면 무엇이 하나님의 요구이고 하나님의 뜻인 지를 분별하는 일이 있어야 할 것이다(롬 12:1-2). 그러기에 날마다 새로움으로 깨어나는 우리의 모습이길 기도하자.
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기도
주님, 어느 누구라도 마음이 상할 수 있고 일이 고될 수 있습니다. 그렇다고 주님이 더 멀어진 것은 아닙니다. 오히려 그런 상황이기 때문에 주님의 손길은 더 가까운 것이 아닙니까. 주님, 어떤 상황이 닥친다해도 절대로 주님을 섬기는 일을 우선으로 그만두는 그런 세상적인 어리석은 선택은 결코 없게 하시고, 그럴수록 더 주님을 찾고 주님께로부터 용기를 얻으며 주님이 맡기신 사명을 다시 기억하고 새롭게 나아갈 수 있도록 도와주세요. 제가 부딪쳐야 할 대상이 많은 무리이든, 높은 지위의 사람이든 상관없이 주님이 이끄는 그 역사에서 뒤로 물러나는 자가 되지 않게 도와 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.
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