5:1-23
여호와가 누구관대

 

신대현 목사 [2001/6/25]

창조자를 잃은 세상과 하나님을 알리는 구원의 역사

모세와 아론이 바로에게 '이스라엘 백성을 보내라'는 여호와 하나님의 말씀을 전했을 때, 바로가 보인 첫 반응은 '여호와가 누구관대'(1절)였다. 온 세상이 하나님의 손으로 창조되었고, 그 가운데 어떤 사람도 하나님의 손길로 만들어지지 않은 사람이 없었건만 아담 이후로 사람들의 방향은 창조자에게서 점점 멀어졌고, 홍수 후 노아에게서 나온 새로운 민족들도 바벨성을 쌓아 자기들의 이름을 내려하기까지에 이르렀으며, 그 후로 흩어져 수가 점점 불어나면서 급기야 '여호와가 누구관대'라는 말이 어느 사람의 입에서나 흔하게 튀어나올 정도로 이 땅은 창조자를 잃은 세계가 되고 말았다.

'나는 여호와를 알지 못하니 이스라엘도 보내지 아니하리라'는 그의 말은 창조자를 향한 모든 인간 세계의 태도를 대변하는 말이었다. 그 당시 세계의 중심지가 애굽이었던 것을 생각할 때 오래 전 하나님께서 야곱의 가족을 왜 그곳으로 보내셨는지를 짐작케 된다. 하나님은 세계 중심에서 당신의 구원의 역사를 일으키셔서 온 세상으로 당신을 알게 하려 하신 것이다. 실제로 재앙을 맞은 바로에게 임한 메시지 안에서 이러한 하나님의 의도를 확인할 수 있다: "내가 너를 세웠음은 나의 능력을 네게 보이고 내 이름이 온 천하에 전파되게 하려 하였음이니라"(9:16; 참조, 9:14, 29; 10:2). 

'바로가 현재의 바로인 것'은 하나님을 알리는 방편이었다. 어느 누가 스스로 존재하며 어느 누가 하나님과 상관없이 독자적으로 이 세상을 살아갈 수 있겠는가. 모든 세상 만물은 하나님의 창조의 결과이기 때문에 하나님을 알리는 공통의 부르심을 가진다. 그러기에 '여호와가 누구관대'라고 말하는 그 사람에게는 오히려 화가 있을 뿐이다.

그러면 하나님은 바로를 상대하여서 어떤 방식으로 당신의 구원 역사를 일으키어 온 세상에 당신 자신을 알리려 하셨는가. 언뜻 생각하기에 바로에게 임한 재앙들, 곧 하나님의 이적들을 생각케 된다. 아마 모세도 그랬던 것 같다. 하나님께서는 모세를 보내실 때 지팡이가 뱀이 되며 문둥병이 손에 발하는 이적의 표식들을 주셨고, 사람들이 두 이적을 믿지 않을 때에는 하수를 피가 되게 하리라는 약속까지 주셨기 때문에(4:4-9), 모세는 하나님이 구원을 행하실 때 이적으로 행해 주실 것을 기대했던 것 같다. 그것도 매사에 말이다. 그런데 현실은 어떠했는가. 바로의 학대는 더 심해졌고, 모세와 아론을 향한 이스라엘 자손들의 분노는 극에 달했다. 여호와 하나님을 향한 모세의 기대는 여지없이 무너졌고, 아무 이적이 없는 하나님을 향해 모세는 답답함을 토로할 수밖에 없게 되었다: "내가 바로에게 와서 주의 이름으로 말함으로부터 그가 이 백성을 더 학대하며 주께서도 주의 백성을 구원치 아니하시나이다"(23절).

현실의 도전과 하나님의 일하심

그러나 하나님의 역사는 구부러짐이 없다. 인간의 기대를 채우지 못하였다하여 그것이 하나님의 역사를 평가할 기준이 될 수는 없다. 하나님의 일하시는 차원을 생각해 보자. '온 세상'을 그 대상으로 하여 당신을 알리려 하신 하나님을 생각해 보자. 그 일의 성취를 위해 이제껏 사백 년을 진행시켜오신 하나님의 역사를 생각해 보자. 바로의 학대가 한 순간 더 심해졌다 하여 그것이 하나님의 구원 역사에 어떤 흠을 낼 수 있단 말인가. 하나님의 역사는 사람의 기대를 채워줄 목적으로 진행되지 않으며, 그렇기에 하나님의 행하시는 이적도 사람의 기대에 따라 일어나지 않는다. 온 세상이 하나님을 알게 되는 것이 하나님의 구원 역사의 궁극적인 목적인 것을 생각할 때 그의 백성의 삶은 자기에게 유익 되지 못한 일이 생길 때에 조금의 참음도 없이 불평과 분냄으로 점철되어질 일이 결코 아니다. 하나님의 시야를 따라 세상을 보는 시야를 넓혀야 하며 하나님이 알려지실 범위를 따라서 자기 삶에 인내를 키워가야 할 것이다. 

하나님의 이적을 바랄 때에도 그 차원을 자기 삶의 참지 못할 일을 없애줄 방편으로서 기대하는 이기심에 둘 것이 아니라 하나님께서 사람들의 삶을 지배하고 있는 영적인 권세들을 근본적으로 멸하면서 하나님을 아는 지식을 열방에 나타내시길 기대하는 믿음에 두어야 할 것이다. 실로 출애굽 역사에서 나타난 열 재앙은 애굽의 신들을 멸하는 하나님의 역사였다. 한낱 학대하는 간역자들이나 벌하시려고 하나님이 모세를 바로에게 보내신 것이 아니었다. 

경험으로 보건대, 또 성경의 사람들의 체험이 말해 주건대 하나님의 시야를 갖기까진 여러 현실들을 겪어야 하는 것이 사실이다. 당장 부딪쳐 오는 도전들은 원대한 도전들이기보다 당장 급한 요구들이고 당장 본능에 닥쳐오는 현실들이다. 하나님의 사람들이라고 해서 언제나 구름 타고 붕붕 떠다니는 것은 아니다. 하나님의 역사가 '진행(process)'이듯이 그 역사를 따르는 하나님의 백성들에게도 그 진행가운데 맞는 '오늘이란 도전'은 피할 수 없는 현실이다. 과연 어떤 자세로 그것을 받아들이느냐가 어쩌면 성숙함의 표식을 나타내 준다고 하겠다. 

노예로 살고 있던 이스라엘 백성들에게서 성숙함을 기대한다는 것은 시기 상조이었겠으나, 심지어 모세의 경우에도 마찬가지였다. 그의 초기 사역에 나타나는 모습은 아직은 하나님의 비전으로 갖춰지지 못한 그런 미숙한 모습이었다. 그에게도 현실은 현실이었다. 그러나 이스라엘 백성들과 모세의 근본의 차이는 있었다. 이스라엘 백성들은 자기들에게 현실의 고통을 가져온 '상대를 향해' 여호와의 이름을 빌어 저주에 가까운 말을 퍼부었던 반면(21절) 모세는 그럴 때마다 상대를 향하기보다 여호와께로 달려갔던 것이다(22절): '모세가 여호와께 돌아와서 고하되...'. 바로 이 모습이 그를 하나님 안에서 성숙시켰고, 하나님 집의 충성된 자로 만들어 간 것이다. 

현실은 누구에게나 현실이다. 고통은 누구에게나 고통으로 임한다. 과연 누가 그 안에서 하나님의 뜻을 깨달으며, 하나님의 시야를 가지며, 하나님께 달려가 사정을 아뢸 것인가가 그 현실을 다른 현실로 볼 수 있는 지혜와 믿음을 갖게 해 주는 것이다. 하나님 백성에게 임한 현실은 하나님의 허락된 현실이며, 그것을 통해 하나님께서 당신을 알리려는 의지를 가지고 계신다는 것을 생각할 때, 지금의 삶에서 나의 만족을 삶의 기준으로 삶고 살 것이 아니라 이 삶을 통해 나는 얼마나 하나님을 알게 되었고, 또 이 삶을 통해 어떤 하나님이 주위에 알리어졌는가를 생각하는 삶을 지속시켜야 할 것이다.

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기도

주님, 당신의 부름에는 우리의 머리로 생각지 못하는 큰 목적이 있습니다. 당신의 행하시는 일에는 우리의 눈으로 보지 못하는 깊은 의지와 내용이 있습니다. 현실의 도전에 맞서서도 주님은 그것을 해결하는 것에만 급급치 않으시고 그 이상을 향해 꾸준히 일을 진행시켜 가십니다. 주님, 언제라야 저도 매사에 흔들림 없는 모습으로 삶을 꾸려갈 수 있을까요. 언제라야 더 큰 믿음과 담대함으로 주님의 부르심과 행하심에 부합하여 현실의 도전을 미래의 비전으로 맞설 수 있을까요. 정말 부족하기 짝이 없는 제 모습이 마치 이스라엘 백성 같습니다. 하지만 주님 앞으로 달려오는 자에게 더 가까이 하시고 그를 성숙시키시는 것이 주님의 손길임을 확신합니다. 항상 주님을 찾아감으로써 어제보다 오늘, 그리고 오늘보다 내일이 주님 보시기에 더 인내하고 더 바라고 더 힘을 내는 제 모습이 되게 하여 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.