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회개하고 돌이키라

 

신대현 목사 [2001/7/3]

누구를 향해 주목할 것인가

이적은 사람들의 이목을 끈다. 요즘 시대는 워낙 사건들이 많이 일어나고, 심지어 컴퓨터 그래픽을 통해서 상상 밖의 세계들을 표현해 내기 때문에 큰 일에도 사람들의 관심이 다양하게 쏠리지만 대중매체가 없던 그 시대에는 뭔가 기대치 않고 예기치 않던 일이 일어났을 때 모든 사람들의 관심이 한 곳으로 쏠리기 쉬웠다. 본문에서 우리는 '모든 백성'이 앉은뱅이가 일어난 솔로몬 행각으로 '달려 나아갔던' 것을 본다(11절). 

그런데 더 자세히 읽어보면 그들은 앉은뱅이보다 베드로와 요한을 더 주목했음을 발견한다(12절). 소위 '능력 있는 자'를 추종하려는 인간의 심리가 작용한 것이다. 반대로 그 심리는 능력 없는 자를 죽이는 비열하고 무자비한 죄의 본능이기도 하다. 이것이 예수님을 십자가에 못박은 군중의 심리였지 않은가. 그러하니 군중이 '능력'을 보고 따라온다고 하여 호감을 가질 일이 결코 아니다. 더군다나 어느 누구도 자기 힘으로 '능력'을 행할 자가 없고, 그것이 하나님께로부터 임하는 능력이 아닌 이상, 능력을 행한다 해도 분명 미혹케 하는 사단의 역사일 뿐인데, 사람들의 주목 끄는 일을 했다고 하여 그 칭찬과 이목을 자기에게로 끌어오는 것은 미련하고 사악한 짓이다. 

베드로와 요한은 '급히' 군중의 주목을 자기들에게서 '하나님'께로 이끌었다(12, 13절). 사람들의 주목이 잠시도 자기들에게 머물지 못하게 했다. 반면 세상적인 태도는 어떠한가. 얼마간은 영광을 자기에게로 향하게 했다가 이름이 알려지면 하나님께도 영광을 돌리는 그런 비열하고 외식적인 태도가 세상적인 태도가 아닌가. 자기 이름을 내야 무엇하겠다는 것인지. 그 이름이 구원을 해 주는가... 그 이름이 사람을 성하게 해 주는가... 그 이름이 자기에게 만족을 주는가... 자기 이름을 내고자 하는 자의 그 이름은 그 이름을 지닌 자의 야비하고 이기적이고 교만하고 탐욕스런 인격을 말해줄 따름이 다. 그런데도 그리스도인들 가운데서조차 얼마나 많은 사람들이 '이름'을 내는 일에 혈안이 되어 있는지 모른다. 사람들이 어떻게 하면 자기에게로 달려나올 것인가, 그것에 머리를 싸매고 고민한다. 그것을 이루기 위해 얼마나 많은 시간을 개인의 권능과 경건을 키워 가는 일로 보내고 있는지... 

베드로와 요한은 분명히 선포했다. 그들은 기이한 일이 자기들의 권능과 경건으로 말미암은 것이 아니라 하나님으로 말미암아 영화롭게 되어된 '생명의 주'(15절) 예수 그리스도로 말미암아 일어난 것을 알렸다(13절). 자기들의 이름이 아니라 '예수 그리스도의 이름'이 그 앉은뱅이를 성하게 했음을 분명히 했다. '그 이름'은 주문 외듯 내뱉는 이름이 아니라 '믿는 자에게 구원을 베푸시는 예수 그리스도의 인격' 그 자체를 대변하는 것이었다. 그래서 '그 이름'을 믿는다는 것은 예수 그리스도와 만나는 것이며, 그 분을 알고 내 모든 것을 그에게 드리는 것이며, 그 분이 이끄시는 삶으로 영원히 인도 받는 것이다. 

그래서 만남이 전제되지 않고는 그 이름을 믿는 것이 불가능하다. 다시 말하면 예수 그리스도를 믿는 것은 하나님께서 먼저 만나 주시는 일이 있을 때에 가능하다는 얘기이다. 이는 믿음이 우리에게서 나는 것이 아니라 하나님을 만나면서 우리 안에 생기는 하나님의 선물임을 가르쳐 준다. 그래서 16절에는 믿음을 '예수 그리스도로 말미암아 난 믿음'으로 소개했다. 앞 본문에서 보았듯이 앉은뱅이도 예수님에 대해 들었음이 분명하고, 그 소식을 접하면서 예수 그리스도를 먼발치에서나마 알게 된 것이 확실하기에 그 안에 '믿음'이 자리잡을 수 있었다고 짐작할 수 있다. 또한 16절에는 '그 이름이 이 사람을 성하게 하였다'는 말과 '예수로 말미암아 난 믿음이 이같이 완전히 낫게 하였다'는 말이 같은 의미로 쓰였는데, 사람의 온전케 됨이 다 하나님으로 말미암음을 재차 확인해 준 것이다. 그러하니 어디 능력을 사람에게 돌일 일이겠으며, 사람을 주목할 일이겠는가. 

하나님의 행하시는 길로 돌이키라

더군다나 사람들은 끊임없이 자기들의 계획을 수행해 가지만 일의 이뤄짐은 하나님의 손에 있다: '...생명의 주를 죽였도다 그러나 하나님이... 살리셨으니'(15절). 결과만 아니라 심지어 일어난 일의 진행도 하나님은 이미 거룩한 선지자의 입을 의탁하여 말씀하셨다: '너희 관원들도 그리한 줄[=알지 못하고 그리스도를 십자가에 죽인 줄] 아노라 그러나 하나님이... 미리 알게 하신 것을 이와 같이 이루셨느니라'(18절). 앞으로 일어날 일도 하나님의 미리 정하심 가운데 있다: '...예정하신 그리스도 곧 예수를 보내시리니'(20절). 여기서 공통점을 찾는다면 일의 진행과 결과와 앞으로 일어날 모든 것이 '예수 그리스도'를 중심으로 하고 있다는 사실이다. 

이를 볼 때 '사람'이 처할 태도는 무엇이겠는가. 그것은 '회개하고 돌이키는 것'이다. 자기 길을 버리고 돌이키어 하나님의 길로 들어서는 것이다. 예수님께서 사람들에게 처음 선포하신 메시지도 '회개하라'였다. 과거와 현재와 미래가 하나님의 손에 있고, 모든 인생의 다닐 길이 하나님께 있는데 그 길을 벗어나 사는 것이 얼마나 고통이겠으며 얼마나 창조자에 대한 무시와 거역이겠는가. 인간은 알지 못하고 저지르는 일마저도 그것은 하나님 앞에서 이미 알려진 것이 이뤄진 결과이기 때문에(17, 18절) 인간은 결코 창조자의 역사를 벗어나지 못한다. 오히려 '무지'함이 인간을 더 죄로 몰아갈 뿐이다. 왜냐하면 하나님의 행하시는 일을 모른다는 것은 하나님을 의지적으로 거부한 결과, 인간 안에 자리잡게 된 결과이기 때문이다. 그런 인간의 무지함을 그대로 받아주시는 것이 하나님의 은혜이며, 게다가 돌이킬 길을 열어주시는 것이 하나님의 사랑이 아니겠는가. 

그러므로 사람의 행복은 창조자에게로 회개하고 돌이키는 것으로 말미암는다. 왜냐하면 유쾌하게 되는 날은 '주 앞으로부터' 이르기 때문이다(19절). 하나님께로 돌이키지 않는 강퍅함은 무엇으로 인해서인가. 본문의 경우 4장 1절을 보면 그 답은 '자기가 신봉하는 노선'이다. 사두개인들은 부활을 믿지 않는 자들이었다(눅 20:24). 그래서 그들이 가장 싫어한 것은 부활의 가르침이었다. 그들도 하나님을 믿노라 하는 자들이었지만 자기들만의 믿는 노선이 있어서 그것을 성경보다 더 신봉한 것이다. 그러나 어디 성경이 부활이 없다고 가르치는가. 하기야 있는 성경의 가르침도 왜곡하는 그들이 무슨 교리인들 못 만들어냈겠는가. 그래서 하나님은 이사야 선지자를 통해서 이렇게 도전하셨다: "악인은 그 길을, 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라"(사 55:7). 인간을 지배하고 있는 '불의한 생각', 그것을 버리라 하셨다. 이것이 돌이킴의 시작이다. 회개는 자기 생각 안에서는 일어날 수 없는 것이다. 하나님 앞에 생각을 쏟아내고 하나님의 생각을 채울 때라야 인간의 마음에는 하나님께로부터 임하는 유쾌함이 비로소 깃들게 된다.

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기도

주님, 영광을 자기에게로 모으는 자의 끝은 멸망이며, 영광을 주께로 돌리는 자의 끝은 생명입니다. 자기 영광을 구하며 사는 것을 너무도 당연시하는 세상의 풍조 안에서 많은 믿는 형제들도 미혹되어 살아가고 있는 것이 현실입니다. 그러나 주님이 우리를 통해 큰 일을 행하심은 예수 그리스도의 이름을 드러내려 하심이며, 이를 통해 무지한 백성들을 깨우셔서 주께로 돌이키려 하심입니다. 주님, 주께로 돌이킨 저의 모습이지만 혹 방향이 잠시 흐트러져 있는 것이 있다면 바로잡게 하시고, 또 제 안에 불의한 생각이 남아있다면 주 앞에 쏟아내게 하시고, 날마다 주께로 임하는 유쾌함으로 삶의 즐거움을 삼게 하시고 수고함의 활력이 되게 하여 주세요. 제 안에 하나님께서 새겨주신 예수 그리스도의 그 '길'을 지켜가게 하시고 사람들을 그 길로 안내할 수 있는 기회들을 가질 수 있게 해 주세요. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘.