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심판을 아는 그리스도인
그래서 아무라도 하나님의 심판을 모르면서 ‘부활’을 안다고 말할 수 없습니다. 누구나 다시 살고픈 마음은 다 있습니다. 하지만 그리스도인은 세상 사람들처럼 ‘다시 사는 것’만 연연해서는 안 됩니다. 그리스도인은 ‘심판이 있는 부활’을 알아야 합니다. 그리고 앞으로 임할 심판이 있기에 그리스도인은 ‘여기서 어떻게 살아야 하느냐’에도 유념해야 합니다. 그리스도인으로서 마땅히 살아야 할 삶의 모습이 없다면, 어떻게 살아야 할 지에 대한 문제는 앞으로 천천히 시간을 두고 생각해 볼 일이 아니라, 긴박한 요구입니다. 왜냐하면 부활의 날, 곧 주님이 임하여 모든 사람들이 살아나는 날이 도적 같이 올 것이기 때문입니다.
그 날에는 생명의 부활로든, 사망의 부활로든 모든 사람이 살아날 것입니다(요 5:29). 하늘은 요란한 소리를 내면서 사라지고, 원소들은 불에 녹아 버리고, 땅과 그 안에 있는 모든 일이 드러날 것입니다. 베드로 사도는 이러한 앞 날을 내다보면서 “여러분은 어떠한 사람이 되어야 하겠습니까?”(벧후 3:11)라고 묻습니다. 그러면서 “여러분은 거룩한 행실과 경건한 생활 가운데서, 하나님의 날이 오기를 바라보아야 하지 않겠습니까?”라고 도전합니다.
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인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 분별하기를 목자가 양과 염소를 분별하는것 같이 하여 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두리라
- 마태복음 25:31-33
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아담의 칠 대 손 에녹도 주의 강림을 내다보면서 주의 심판을 예언했습니다. 에녹은 주께서 수만 명이나 되는 거룩한 천사들을 거느리고 오시는 이유가 모든 사람을 심판하시고, 모든 불경건한 자들이 저지른 온갖 불경건한 행실과, 또 불경건한 죄인들이 주님을 거슬러 말한 모든 강퍅한 말을 들추어내서, 그들을 정죄하시기 위한 것이라고 했습니다(유 15절).
이러한 성경의 경고를 안다면 그리스도인은 말에나 행실에나 범사에 조심해야 합니다(고후 11:9; 갈 5:18; 딛 3:8). 특별히 예수님의 경고를 마음에 새겨야 합니다, “너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕함과 술취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에 그 날이 덫과 같이 너희에게 임하리라”(눅 21:34). 하나님의 심판을 알고, 마땅히 행하여 할 것을 아는 사람에게만 참된 ‘그리스도인의 삶’이 시작됩니다.
하나님에 대한 잘못된 인식
하나님은 두려워해야 할 분입니다. 왜냐하면 하나님은 영혼도 몸도 둘 다 지옥에 던져서 멸망시킬 수 있기 때문입니다(마 10:28). 사람을 두려워하여 하나님을 부인하고, 감추고, 숨기고, 살아 남으려고 애쓰고……, 그러다가 맞는 최악의 운명은 ‘몸’이 죽는 것입니다. 하지만, 하나님이 들춰내시고, 하나님이 밝히셔서 받게 되는 심판은 영원한 죽음입니다.
이 두려우신 하나님의 모습이 성경에 분명하게 소개되어 있는 데도, 수 많은 사람이 하나님에 대하여 편파적인 지식을 가지고 있습니다. 이것은 오랜 세월 동안 기독교가 예수님을 ‘인간 예수’로 전해온 결과입니다. 기독교가 하나님의 신성과 인성을 조화 있게 전파하기보다 ‘나를 이해하시고, 나를 사랑하시고, 무슨 죄도 용서하시고, 나의 사정을 내 곁에서 이해해 주시고, 모든 일에 복을 주시고, 구하는 것마다 이뤄주시는’ 하나님만 강조하다 보니 믿는 사람들이 하나님을 하나님의 차원에서 이해하기보다 인간의 차원으로 끌어내려서 생각하는 데에 익숙해 버렸습니다.
이러한 기독교의 영향력은 믿지 않는 사람들에게도 널리 미쳐있습니다. 그들은 기독교를 ‘사랑의 종교’로 인식합니다. 그래서 기독교의 복음을 자선이나 긍휼과 연결하고, 기독교 복음에 심판의 메시지가 강하게 들어있다는 사실에는 거의 관심이 없습니다.
십자가에 대한 오해
이러한 기독교 이해는 첫째, 기독교 복음의 핵심인 ‘십자가’를 잘못 묵상한 결과입니다. 바울 사도가 그리스도에 대하여 제일 알고 싶어했던 것은 그리스도의 부활의 권능이었으며, 예수 그리스도의 고난에 참예함을 알고 싶어 했을 때에도 그 이유는 예수님의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르고 싶어 했기 때문입니다(빌 3:10-11). 십자가를 오해하는 사람들은 십자가를 묵상하면서 예수님을 ‘다시’ 불쌍한 존재로 만듭니다. 그리고 자기도 그렇게 천한 상황에 있다고 생각하면서 예수님과 자기를 하나로 일치시킵니다. 그러면서 예수님이 자기 처지를 이해해 주시기를 기도합니다. 이것은 부활하신 예수님을 상상 속에서 일부러 다시 십자가에 못 박는 처사입니다. 예수님을 낮춰놓고, 실제로는 자기가 더 불쌍해지고, 자기 연민과 한탄에 빠집니다. 예수님에 대한 이해가 자기 형편에 묶여 버립니다.
하지만 바울은 ‘십자가’를 볼 때 부활을 소망했습니다. 십자가는 그에게 부활의 소망을 주었고, 하늘을 향하게 해 주었습니다. 그는 예수님을 땅 아래로 끌어내려서 자기 수준으로 이해하지 않았습니다. 그는 예수님을 두 번 십자가에 못 박지 않았습니다. 예수님 자신에게도 십자가는 고난을 향한 여정이 아니라, 부활을 향한 여정이었습니다. 그래서 십자가는 예수님이 불쌍해 지시고, 십자가를 바라보는 사람도 불쌍해 지는 곳이 아닙니다. 그리스도인은 십자가에서 예수님께 감사가 넘치고, 하나님께 자기 삶에 대한 모든 심판과 부활을 맡기며, 당당히 생명을 향해 걸어가는 힘을 얻습니다.
인자(人子)에 대한 오해
기독교가 잘못된 개념으로 전파된 두 번째 원인은 ‘인자(=사람의 아들)’이신 예수님을 잘못 이해했기 때문입니다. 그리스도인은 ‘인자(人子)’에 대해서 제대로 알아야 합니다. 그래야 ‘그리스도 도의 초보’에서 배워야 할 주제인 “영원한 심판”에 관하여 다시 기초를 닦는 일이 없이 완전한 데로 나아갈 수 있습니다.
성경은 ‘인자’를 결코 약한 분으로 묘사하지 않습니다. 예수님은 아버지께서 아들에게 심판하는 권한을 주셨는데, 이는 아들이 인자이기 때문이라고 하셨습니다(요 5:27). 또한 예수님은 인자가 자기 아버지의 영광에 싸여, 자기 천사들을 거느리고 올 터인데, 그 때에 각 사람에게 그 행실대로 갚아 줄 것이라고 하셨습니다. 이것은 심판을 행하실 인자의 왕권을 소개하신 것입니다(마 16:27, 28). 또한 예수님은 자기를 사형에 처하려고 고소할 증거를 찾고 있던 대제사장과 그의 무리에게, 인자가 전능자의 오른쪽에 앉아 있는 것과, 하늘의 구름을 타고 오는 것을 그들이 보게 될 것이라고 단호하게 말씀하셨습니다(막 14:62). 스데반 집사는 돌로 침을 당하여 죽기 직전에 하늘을 우러러 주목하여 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보았고, 그 인자를 증거했습니다(행 7:55-56). 그는 자기가 본 인자에게 심판을 맡기고 죽었습니다.
그러므로 ‘인자(=사람의 아들)’를 ‘사람’의 관점에서만 보려는 태도는 성경을 왜곡되게 이해하는 것입니다. 우리는 예수님을 알되 모든 사람들을 심판하시는 인자로서 예수님을 알아야 합니다. 그리할 때 우리는 그리스도인으로서 마땅히 행하여 할 바를 바르게 깨닫고 살 수 있습니다.
예비된 나라
인자가 모든 천사와 더불어 영광에 둘러싸여서 올 때, 그는 자기의 영광스러운 보좌에 앉아서 모든 민족을 자기 앞으로 불러모아 목자가 양과 염소를 가르듯이 그들을 갈라서, 양은 그의 오른 쪽에, 염소는 그의 왼쪽에 세우고, 각각 심판하실 것입니다(31-32절).
오른편에 세워질 양들은 의인들입니다. 인자는 그들을 일컬어 아버지께 복을 받을 자들이라고 하시며, 그들로 나아오라고 하시고, 창세로부터 그들을 위하여 ‘예비된 나라’를 상속하라고 하십니다. 이 의인들은 땅에서 하나님의 나라에 걸맞은 삶을 미리 준비하고 익혀온 사람들입니다. 인자는 그들이 살아온 삶을 열거해 주시면서 그 삶이 의로웠음을 인정해 주십니다.
그들은 인자가 자기의 형제라고 부르는 “지극히 작은 자(=소자)”에게 베풀며 살았습니다(35-40절). 예수님은 그들이 소자에게 행한 것이 곧 인자에게 행한 것이라고 말씀하십니다. 예수님이 자기 형제라고 부르실 사람은 제자들입니다(마 12:49-50). 그들을 먹이고, 영접하고, 입히고, 돌보아 주고, 찾아 준 것은 자선 사업을 뜻하지 않습니다. 이것은 그들이 ‘하나님의 뜻을 행하는 자들의 필요를 채워주며’ 살았다는 뜻입니다. 자기들의 동정심이나 형편이 기준이 되지 않고, 필요를 가진 제자들이 기준이 되어 그들에게 가장 합당한 대접을 행한 것입니다. 그들은 선지자를 선지자의 이름으로, 의인을 의인의 이름으로, 소자를 제자의 이름으로 영접했습니다. 비록 냉수 한 그릇이었어도 그들이 자기 형편 때문에 저녁 상을 차려야 할 것을 냉수를 대접하는 정도로 그친 것이 아니라 하나님의 뜻을 행하는 제자의 필요를 간파하고 그것을 채워주기 위하여 자기가 가진 것에서 최선으로 베푼 것이 냉수가 된 것입니다. 이것이 바로 일상의 필요보다 하나님의 나라와 의를 먼저 구하며 살아온 그들의 태도입니다. 인자는 이들을 영원한 삶으로 들여 보냅니다.
왼편에 세워질 염소들은 저주를 받은 자들입니다. 예수님은 그들이 인자의 필요를 채우지 않았다고 말씀하십니다. 그들은 어느 때에 그렇게 하지 않았냐고 놀라며 반문합니다. 그들은 자기들이 주를 위하여 무엇을 했다고 생각하며 살아왔습니다(마 7:22-23). 그런데 인자는 지극히 작은 자 하나에게 하지 않은 것이 자기에게 하지 않은 것이라고 못 박습니다. 그들의 눈에는 제자들의 필요가 들어오지 않았습니다. 그들이 행한 모든 일의 동기는 자기들의 동정심과 자기들의 생활 형편이었습니다. 어떤 ‘정도’를 설정해 놓고, ‘그 정도’가 채워졌다 싶으면 더 이상의 구제는 없습니다. 그들은 제자들의 액면적인 필요보다 “자기가 설정해 놓은 정도”를 앞세우는 사람들입니다. 예를 들어, 제자들이 ‘주릴 때’ 그들의 생각은 이렇게 돌아갈 수 있습니다, ‘지난 번에 식사를 대접했는데? 그 정도면 내 형편에는 할 바를 다 했고, 다른 사람이 나서서 좀 해야지’.
‘과시’하려는 것 또한 그들이 구제를 베푸는 큰 동기입니다. 눈에 띄지 않는 작은 사역을 하는 제자들의 필요는 눈에 들어오지 않습니다. 그들이 생각하는 구제는 ‘큰 사업’과 같이 대외적으로 하는 것이지, 제자들의 필요를 채우는 것이 아닙니다. 그들은 자기들의 필요를 먼저 채워놓고, 남은 것으로 구제합니다. 그러면서 자기 이름이 알려지는 것을 굉장히 바랍니다. 그들에게는 ‘자기 세계’만 있고, 하나님의 사람들과 연결된 세계가 없습니다. 인자는 이들을 영원한 형벌로 들여 보냅니다.
나오는 말
곧 임할 하나님의 심판은 땅이 생겨난 이후, 이 땅을 살아간 모든 인류가 맞이할 현실입니다. 눈이 가리고, 귀가 막히고, 마음이 어두워진 세상 사람들이야 심판이 있다는 이 엄중한 현실을 모르고 자기들이 원하는 대로 살고 있는 것이 당연하다 하겠지만, 복음을 듣고 예수님을 믿는다고 고백한 그리스도인이 심판에 대해서 무지하여 이 땅에서 어떻게 살아야 할 지도 모르고 살고 있다면, 이것은 그가 그리스도인으로서의 믿음을 아직 시작도 하지 않은 것입니다. 왜냐하면 삶이 따르지 않는 믿음은 그리스도인의 것이 아니기 때문입니다.
하나님은 심판의 현실 앞에서 ‘어떻게 살아야 하는지’를 자기 백성에게 분명히 말씀 해 주셨습니다. 그 목록을 일일이 열거할 수 없다 해도, 적어도 하나님의 뜻을 행하는 사람들의 필요는 채우는 일에 대해서는 우선순위를 두고 살아야 합니다. 그러면 그 사람의 삶에서 인자의 필요가 채워집니다.
세상이 추구하는 인본주의의 틀에서 인자(人子)를 이해하여 왔다면 이제 성경으로 다시 돌아가서, 죽으심과 부활을 통해서 하나님의 공의를 보이시고, 심판의 주가 되신 인자(人子)를 재발견해야 합니다. 우리는 인자(人子) 안에서만 하나님의 영원한 심판을 온전히 깨달을 수 있습니다. 인자의 심판이 곧 영원한 심판이기 때문입니다.
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영원한 심판 (II) <그리스도 인으로 고난을 받으라>
들어가는 말