이방인을 향한 하나님의 구원 사역의 불씨가 타오르기 시작했다. 이방인들에게 임한 성령의 임재가 바로 그 불씨였고, 그것은 안디옥에 헬라인들의 교회가 세워지는 일로 발전했다.

1. 베드로는 얘기하는 중에 무엇을 가장 강조했나?(1-18절) 왜 그랬는가? 

11:1-18에는 10:9-48의 이야기가 다시 기록되어 있다. 그렇게 긴 얘기가 다시 기록된 데에는 이 사건이 얼마나 큰 중요성을 지니고 있는지의 사실이 담겨있다. 이 사건은 예루살렘에 최초로 알려진 '이방인에게 성령이 내린 사건'이었다(비교, 빌립이 에디오피아 내시에게 전도하여 세례를 준 사실은 아직 예루살렘에까지 알려지지 않았고 그 기록에는 성령의 강림이 언급되어 있지 않다, 8:26-40).

베드로의 얘기의 핵심은 17절에 나온다: "그런즉 하나님이 우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에 주신 것과 같은 선물을 저희에게도 주셨으니 내가 누구관대 하나님을 능히 막겠느냐 하더라"

베드로는 고넬료의 집에서 성령이 임하는 것을 목격했다(10:44). 17절에서 '우리가 주 예수 그리스도를 믿을 때에 주신 것과 같은 선물'이라고 증거한 것을 보면 이 성령강림이 오순절에 내린 성령과 동일했다고 볼 수 있다(2:1-4). 이는 예수님이 1장 5절에서 말씀한 것이 이방인에게 성취된 사건이었다: "요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못되어 성령으로 세례를 받으리라 하셨느니라". 여기서 '너희'는 유대인만일 수 없었다. 왜냐하면 예수님의 증인이 되어야 하는 범위는 유대를 넘어가는 것이었기 때문이다: "오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라"(1:8).

베드로는 유대에 있는 사도들과 형제들에게 이 사건을 말하면서 '자기가 누구관대 하나님을 능히 막겠느냐'고 결론을 지었다(17절). 이것이 베드로가 이 사건을 거듭 얘기하게 된 강조점이었다. 하나님이 일하시는 것을 사람이 무엇인대 막을 수 있겠느냐는 것이 베드로의 결론이었다.

이전까지 베드로에겐 자기 식의 '신앙 패턴'이 있었다. 8절이 그것을 나타낸다: "주여 그럴 수 없나이다 속되거나 깨끗지 아니한 물건은 언제든지 내 입에 들어간 일이 없나이다". 그러나 하나님은 무엇이라 응답하셨는가: "하나님이 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 말라 하더라".

믿음이란 '하나님의 기준'에 반응하는 것이다. 내 의지를 여전히 지니고 있다면 그것은 믿음이 아니라 '고집'이다. 고집으로 하나님을 믿겠는가. 그것은 '바리새인'이다. 고집은 '자기 울타리'를 말해준다. 하나님께서 하신 작업은 막힌 담을 헐어주신 것이었다(엡 2:14). 더 이상 그리스도 안에서는 먼 데 있는 자나 가까운 데 있는 자의 차별이 없고 외인이나 손이 없으며 모두가 동일한 시민이요 하나님의 권속인 것이다(엡 2:14-19). 

2. 베드로는 동료 사도들과 형제들로부터 복음에 대해 이방인들에게 얘기하지 말라는 반대에 부딪쳤다. 무엇이 이유였는가? 우리의 경우, 다른 사람들과 믿음을 나누는 기회를 놓치게 만드는 것들은 무엇인가? 

베드로가 복음을 이방인에게 전하는 것을 어렵게 만들었던 것은 '유대의 사도들과 형제들이 가진 고정 관념'이었다. 사도들이라 함은 예수님을 따랐던 열 한 제자들이 아닌가. 그들은 '할례자'와 '무할례자'를 여전히 가르고 있었다. 이것은 그들이 예수 그리스도의 구원사역을 아직까지 유대인에게 한정시키고 있었다는 얘기이다. 

'할례'는 하나님이 아브라함과 맺은 언약이었고 동시에 그 언약의 표징이었다(창 17:9-14). 유대인들의 자부심은 바로 이 할례에 있었다. 하나님의 선민(選民)이라는 표징이 바로 이 할례였다. 

그러나 그것은 하나는 알고 둘은 모르는 태도였다. 그 언약을 주실 때에 하나님은 아브람의 이름을 '아브라함'으로 바꾸어 주시면서 그가 '열국의 아비'가 될 것을 말씀해 주셨다(17:4). 열국의 아비가 된다는 말은 아브라함을 통해 이방인들도 하나님의 언약의 백성이 된다는 얘기가 아닌가. 그런데 아브라함의 할례를 운운하면서 이방인들을 배제하는 것은 스스로 아브라함의 언약을 깨닫지 못하고 있는 우매함을 드러내는 것일 뿐이었다. 

더군다나 할례는 하나님의 언약을 '살'에 있게 한 것으로서(창 17:13) 하나님께서 예수 그리스도를 통해 임마누엘로 임하실 것을 미리 예표한 표징이었다고 할 수 있다. 바로 성령을 통해 우리와 함께 거하시는 하나님의 모습을 약속한 표시였던 것이다. 그 할례의 대상에는 '아브라함의 집에서 생장한 자와 돈으로 이방 사람에게서 사온 자'가 모두 포함되어 있었다(창 17:27). 창세기 17장 23-27절에 기록된 할례 사건은 유대인과 이방인이 섞여있는 구약의 교회의 탄생을 보여주는 장면이었다.

베드로는 자기 형제들의 '집단적인 고정 관념'으로 인해 복음 전도에 어려움을 가진 것이었다. 과연 우리와 믿음을 나누는 형제들의 '공동체적인 고정 관념'으로 인해 '나'까지 전도의 대상을 정하는 일에 주저함을 갖는 일은 없는가. 혹 믿지 않는 자들의 무리에 섞여 다니면서 복음을 전할 기회를 잃어버리는 것을 '일상 생활화' 하는 경우는 없는가. '남들도 다 그러는데'라는 생각으로 '좁은 길'을 가는 것을 부끄러워하는 경우는 없는가. 할례를 내세우며 이방인과 차별을 두려했던 예루살렘 사도들과 제자들의 모습처럼 '엘리트 의식'에 사로잡혀서 사회의 못한 계층을 향해 알게 모르게 거리를 띄고 다니려 한 적은 없는가. 만약 그런 자들에게 하나님의 성령의 역사가 나타난다고 할 때에도 나와는 종류가 다른 신앙으로 무시해 버리겠는가. 

물론 무조건적으로 대상을 가리지 말고 전도를 해야 하는 것은 아니다. 자기 역량을 넘어서서 이리 뛰고 저리 뛰는 것도 하나님의 성령의 인도 밖으로 나가는 실수를 저지르는 것이다. 적어도 베드로는 성령의 인도를 따라 고넬료에게 이끌렸다. 문제는 성령이 주시는 마음을 얼마나 민감하게 느끼고 있으며, 그러할 때에 사람들의 눈치나 집단적인 행동이나 고정 관념을 벗어나서 얼마나 진리 안에서 주관 있는 행동을 견지해 나갈 수 있느냐라고 하겠다.

3. 안디옥의 교회는 바울이 세 번의 선교 여행을 할 때 매번 기지(基地)가 되어 주었다. 그 교회는 어떤 교회였다고 생각하는가?(19-30절). 목록을 만들어 보자. 답을 하면서 우리 교회를 위해 기도하고 그 가운데 나의 역할을 위해 기도하자. 

안디옥 교회는 '헬라인'들로 구성된 교회였다(20절). 안디옥 교회는 주의 말씀을 듣고 주의 가까이 하시는 은혜를 체험한 자들이 회개하고 주께로 돌아와 이룬 교회였다(21절). 그들이 얼마나 진리에 열려있는 자들이었느냐는 것은 23절에서 바나바가 말한 권면을 아무 말 없이 받아들이는 데에서 확인된다: "저가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 굳은 마음으로 주께 붙어 있으라 권하니". 어디 그 뿐인가. 주님의 가르침이 전해질 때 '큰 무리'가 사모하여 나아왔고, 하루 이틀 배우고 만 것이 아니라 일년을 꾸준히 진리 배우는 일에 매진했으며, 배우는 데에만 그치지 않고 얼마나 그리스도의 진리를 따라 행하려 하는 것이 특별했는지 세상 사람들로부터 '그리스도인'이라는 이름까지 얻게 되었다(26절). '그리스도인'이라는 호칭은 세상 사람들이 믿는 자들을 향해 놀려대는 말이었다. 그리스도를 따르는 일이 너무도 다르게 구별되었기에 세상 사람들이 그들을 '특별한 집단'으로 배척하며 조롱했던 말이다. 또한 안디옥 교회는 성령의 소리를 듣고는 형제들의 궁핍함에 마음이 동하여 힘이 닿는 대로 주머니를 털어서 도움의 손길을 펴기로 작정하는 사랑의 사람들로 이루어져 있었다(29절). 바울의 세 번의 여행을 다 그러한 사랑으로 도왔다는 것은 이 교회의 성장이 하나님의 진리 위에 변함 없이 탄탄하게 서 있었다는 것을 암시해 준다. 참으로 아름답고 성령의 힘이 베어 나오는 교회가 아닌가.

이 교회 안에서의 바울과 바나바의 역할과 안디옥 교회의 결과적인 모습을 연결하여 곰곰이 생각을 해 보면 또 다른 면이 보인다. 그것은 '한 사람'의 진리 안에서 세워짐과 부르심의 합당한 삶을 살아감이 얼마나 큰 결과를 가져오는가 하는 점이다. 

바나바는 왜 굳이 사울 찾으러 다소에 갔을까(25절). 바나바는 사울이 어떻게 주를 만났는지를 아는 자였다(9:27). 사울은 주를 만났을 때 주님으로부터 이방인을 향하는 소명을 받은 자였다(행 26:17, 18; 갈 2:8). 바나바는 사울 곧 바울을 부르신 그 하나님의 목적을 알았기 때문에 이방인 교회인 안디옥으로 갈 때에 사울을 찾아 그를 데리고 간 것이다. 부르심에 합당한 자리에 서서 사역한다는 것은 너무나 중요한 일이다. 

게다가 형제의 부르심을 확인해 주고 제 역할을 할 수 있도록 자리를 마련해 주는 일도 동일하게 중요한 일이다. 바나바의 은사는 바로 형제의 역할을 찾아주는 은사였다. 바나바는 '권위자(=격려자, 4:36)'란 뜻의 이름을 지닌 자로서 착한 심성과 충만한 성령과 믿음의 소유자였다(24절). 

하나님은 참으로 형제들의 연합을 아름답게 하시는 분이시다. 한 사람에게 모든 것이 다 몰려 있게 하지 않으시고 각 사람에게 필요한 역할을 주셔서 조화를 이루며 교회를 세워가게 하시니 말이다. 그러하니 '나 한 사람'의 역할이 얼마나 중요한가. 없는 것을 달라고 하기 전에 이미 주신 것이 무엇인지를 생각하고, '있는 것'을 더 잘 활용하려는 '청지기' 마음이 우리 안에서 회복되어야 할 것이다. 우리 교회도 바로 나의 이러한 갱신의 모습으로 힘을 얻고 건강하고 왕성하게 힘을 발할 수 있게 되는 것이다.